普佛世界，六种震动

普遍十方，诸佛世界，六种震动。动、起、涌是属于形；震、吼、击，属于声，这是六种震动。

如是十方微尘国土，一时开现，佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

为什么这个世界能够合成一界？佛的威神，诸世界合成一界，为什么能够合成一界？《金刚经》上面说“一合相”。为什么？凡夫众生因为有妄识，执著于有能知的我、有所知的法，就有对立，就分自分他，所以一切世界就成为隔离了，有障碍了。仗承如来的威神加持，破识显根，会相归性，透过相归到性体上去，所以华严的要旨说：十世古今，不离当念，无边刹土，自他不隔于毫端。这样子融合而为一真法界，诸佛世界合为一界，都是一真法界，都是安住在一真法界之中。我们能安住在一真法界之中吗？能够的。怎么去安住在一真法界之中？你的心不分别、不执著，就安住在一真法界之中。用一心，心不动，如如不动，不取于相，这样就可以安住在一真法界之中。

所以诸大菩萨不需要离开他所在的国土跑到释迦牟尼佛面前来，而是就住在本国，就可以聆听释迦牟尼佛说法了。一切众生皆具如来智慧德相，皆具如来藏性，但是迷昧，不知道，不肯承当，迷真执妄。迷真性，执妄识，迷了真性，执著于这个分别，这个妄识，所以内在就为六根所局限。真正悟入以后六根可以互用。“观”，观世音菩萨；“音”，声音，我们用耳朵来听，为什么能够观？眼睛观。为什么叫观世音菩萨？音是听的，怎么可能观？很简单，因为六根可以互用。

所以说你没有悟入，迷真执妄的时候六根就局限了，眼根只能看，耳根只能听，外为六尘所障碍，外在的这个世界就有障碍；中为六识所禁锢，中间六识就捆住你了。所以众生就迷惑颠倒了，在众生世间就生种种的感情缠缚，在器世间就不能超越。如果我们的心不向外去驰求就可以与诸大菩萨一样。我们听闻《首楞严经》也应该是心不要向外去奔驰，回归到自己本来的心性，那就能够真正地明白如来真实义，否则你只心向外求，你不知所云。

所以祖师开示说：见性者，当见之时，即是自性，以性遍一切处故，不可以性更见于性，分明显露。大道堂堂，分明显露，你真的是肯承当，分明显露啊。“二三子……吾无隐乎尔”，我没有隐瞒你们。当见之时即是自性，不要以性更见于性。什么意思？你的心起烦恼，你就晓得你起了烦恼；你的心清净，就晓得你的心清净。你那个动与清净是有变动的，你那个起烦恼与你的心清净，这个有变动，但是那个知道你的思想乱与不乱、动与不动的那个知道是没有变动过的，你还要去向外找一个什么？能够体认啊。见性，当见之时即是自性。

所以说“迷时人逐法，解时法逐人。”这是达摩祖师安心法门的开示，迷的时候你的心向外去追求法；解了以后，法随顺人，悟的人随手拈来都是法。正人说邪法，邪法亦正；邪人说正法，正法亦邪。所以我们如果将心去求法就是迷。

你不要跟着佛陀的舌根转，要销归自性，你将心待悟更是迷。心体当下，当见之时就是自性。所以其实在佛陀前面七番破处以后，打破我们的妄心，能够回光反照就是正法眼藏，就是涅妙心。

佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。

佛陀开示阿难说：一切众生，从无始以来种种的颠倒，什么颠倒呢？因他不知道修行，所以从无始根本不觉以来，就迷真执妄，背觉合尘，背离了本有的真如妙心；合尘就是分别、执著攀缘六尘境界，无我计我，非法执法，于我法中种种颠倒分别，这样就迷惑了，所以种种颠倒。

“业种自然”，业种是指依业造惑，熏成种子，就称为业种，这是业，前面的种种颠倒是惑；自然，因为惑业，自然就招感生死流转的苦果，就是惑、业、苦，循环流转，所以惑业苦三，如恶叉聚果。

“如恶叉聚”，印度有种果子，一个蒂，一个柄同时有三个果子，那惑、业、苦，三个也好像恶叉聚果一样。

诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

这里面把我们流转生死的根本检点出来了。