卷一序分

序分分为证信序和发起序。证信序是通序，经首六种成就；发起序是别序，本经特别的教起因缘。

从“如是我闻”一直到“文殊师利而为上首”，这是证信序。

如是我闻，一时佛在室罗筏城o桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。

“如是”信成就；“我闻”闻成就；“一时”时成就；“佛”主成就；“在室罗筏城o桓精舍”处所成就；“与大比丘众千二百五十人俱”，以及后面的这些缘觉、菩萨，这是大众，众成就。

这是为了结集经典，如来临入涅，阿难尊者以四事请问佛：

佛住世时依佛而住，佛灭度后依何而住？佛答：“依四念处而住。”

佛住世时依佛为师，佛灭度后以何为师？佛答：“持戒为师。”

如何证明经典是如来金口宣扬的？佛说：“要具足六种成就来证信。”

恶性比丘如何降伏？佛说：“默摈。”

如是，信成就。“信为道源功德母，长养一切诸善法。”“信为道源”，佛道的根源，诸佛因地都是由信而生解，依解起行，因行而得证无上佛果，所以信为道源。

“功德母”。信是五根之首，信根、精进根、念根、定根、慧根，这一切功德的根源，一切功德由信而生。所以《大智度论》上说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”一切善法，因为信而得增长。

在本经来说，“如是”：如来藏妙真如性是“如”，一切事究竟坚固为“是”，一切事究竟坚固就是首楞严，首楞严是果法；如来藏妙真如性是理体。一切事相，我们穷究到毕竟，全事即理，全相即性，坚固不坏，就可以了解无一物不是我心，无一法不是我体，这样称之为“如是”。

“我闻”：我阿难亲从佛闻。

“我”有四种：一个是凡夫的妄执我，执著于这个四大假合之身为我；第二个是外道妄计的神我；第三是菩萨随世俗，假名安立的假我；第四个是如来法身真我。这里面阿难称“我”是随顺世间假名安立的。

“闻”，为什么是“我闻”，不是“耳闻”呢？经典里面说得很透彻：如是闻性，是心非耳。能闻的性是真心的用。

宗门下会说参禅，参话头：“念佛是谁？”如何参？你不会参，老是嘴巴里面念：念佛是谁？念佛是谁？……那不是参话头，是念话头了。

有些人就想：念佛是谁？念佛是我吗？很简单，还用参什么？好，你说念佛是你，可以一直追下去：念佛是我，那是我的身念佛，还是我的心念佛？我的心在念佛，对不对？好，我的心在念佛，我睡觉的时候，我的心在不在？在，那为什么不知道念佛？你又说：噢！那是我的嘴念佛。那好，你死了以后，你嘴在不在？嘴也在，为什么不知道念佛？要起疑情，这个是最皮毛最皮毛的，要能够一直追下去。

我们说“我闻”，不可以说“耳闻”。因为怎么样？闻是心的妙用，真心的妙用能闻。《八识规矩颂》上面说：“九缘七八好相邻，合三离二观尘世。”九缘七八好相邻，我们眼睛能够见万物有九种缘才能见，后面会详细讲。所以经上说“如是闻性，是心非耳”，由根中不生灭的闻性，我们才能够闻法。

藏、通、别、圆这四教也可以说，藏教的行人是“闻闻”，不了解万法唯心，缘生无性，不了解这个道理，执著于有一个能闻的根和一个所闻的声尘，这是闻闻。

还有“闻不闻”，闻不闻是通教，了知根尘诸法皆从缘生，其性空寂，所以闻不闻。

“不闻闻”是别教。先修空观，所以不闻；然后从空出假，闻，假名安立，所以说不闻闻。

“不闻不闻”，是圆教菩萨的修法。不但没有能闻所闻，并且连空这个能闻也是不可得，人空、法空、并空亦空，二者空空两不著。

这是说“我闻”。

我们讲《首楞严经》，大家如果有时间的话，事前先看一看这部经典。这个深法不可以浅说，所以我们讲起来可能比较有一点不会很生动，因为不可以讲很多的故事，是希望大家能够开圆解。也可以看一看圆瑛法师的《大佛顶首楞严经讲义》，我们先有一个基础。由于我们的时间比较短暂，我也不希望详细地讲什么教理，我希望能够让大家真正地开圆解，了解如何是真心修行，迅速地进入到实修的方法，起圆行，二十五圣修证圆通具体的方法。

昨天有一位同修说了一个问题，大家可以参一参，看看能不能够了解。《首楞严经》讲到后面二十五圣修证圆通，文殊菩萨选择的是观世音菩萨的耳根圆通，没有选大势至菩萨的念佛圆通。好像在《首楞严经》上面，对于念佛圆通不是很重视，为什么？净土法门是特别殊胜的，我们也一直讲，这里面文殊师利菩萨为什么没有选择念佛圆通，而是选的耳根圆通？

还有一个问题，既然耳根圆通是特别受推崇的，所谓“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”“反闻闻自性，性成无上道。”可见这个耳根圆通是最契合我们的根机，最好修的。

但是我们看释迦牟尼佛是修耳根圆通成佛的吗？不是，我们都知道对不对？他是修眼根圆通成佛的。释迦牟尼佛腊八的时候，夜睹明星，树王得道。成佛的时候说：奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。眼根圆通看到这个明星，豁然大悟成佛，眼根成就的了。

禅宗怎么传下的大家都知道的了，禅宗的初祖大迦叶尊者，灵山会上，释迦牟尼佛拿起一枝优钵罗花，迦叶尊者开颜含笑，释迦牟尼佛马上就说：“吾有正法眼藏，涅妙心，教外别传，不立文字。”这样的心地法门付嘱摩诃迦叶。禅宗心印怎么传下来的？大迦叶尊者怎么得到禅宗心印的？也是眼根圆通，眼睛看到，眼根圆通看到这枝优钵罗花，会心一笑，传下来了。为什么不是耳根？而我们这里又特别推崇特别地选择耳根圆通是最殊胜的，这个可以参一参。

再又一个问题，也可以参一参。这个摩登伽女（摩登伽的女儿，摩登伽是母亲的名字，她女儿的名字叫钵吉提），前面是那么的业障重，为什么听闻到“首楞严法”以后，马上可以成就，成阿罗汉呢？可是那个时候阿难陀乃至于整个《大佛顶首楞严经》都听完了，还没有证阿罗汉。他什么时候证阿罗汉，大家都知道，对不对？结集经典的时候，大迦叶尊者召集五百大阿罗汉会集经典。找到了四百九十九人，加上阿难陀是五百人。阿难在里面，大迦叶就命令他出去，为什么？因为他那时候还没有证罗汉果位，还不是阿罗汉，所以他很惭愧，出去勤奋地修，比较疲劳，放下来准备休息一下，头差不多挨到枕头的时候豁然大悟，证得阿罗汉，是在那个时候才成阿罗汉的。

前面那个摩登伽女的业障那么重。我们现在佛弟子老是说：“哎呀！我业障重，所以我身体不好了，所以我修行不能成就了！”老是这样说，其实我们以后不要说这个话了，你真正了解了《首楞严经》，你应该怎么样？要有信心，信自心是佛，本具如来藏性。

我们的业障重吗？《央掘摩罗经》上面说，央掘摩罗是指N外道，他的师父骗他：“你斩一千个人的右手中指串起来，供养大自在天，你就可以成就。”杀了九百九十九人，后面凑一千个人凑不上，他母亲给他送饭，他要杀母亲。佛陀为了度化他，现身在他面前，他舍掉母亲来杀佛，你看这个是极重的五逆罪。他后面怎么样？见佛闻法，证阿罗汉果，那业障很重，杀了那么多人。

希望大家透过学习《首楞严经》，能够顶天立地，就能够令正法久住，真正地知道用真心修行。