有一些人是邪悟，是恶取空，有一些人他了解了以后，悟了以后，他就会产生一个邪见，一空永空，无复修证，不需要去修证了，既然众生都是佛，那还需要修什么？这样子是称为恶取空，邪悟，所以这一点是不可以的。
所以祖师大德都会恳切地说，宁可着有如须弥，不可着空如芥子。没有开悟之前，宁愿你在有为法上，在有相功德上去做，千万不要去耍一个口头禅，口头的机锋。
第二种是浅悟，是乾慧，《首楞严经》上所说的乾慧。有些人他知道了身心世界都是梦幻泡影，所以他以这个去破自己的执著，执著渐渐地轻，修行渐渐地进步，这个是称为乾慧。
第三种是正悟，正确的悟解。有些人知道了身心世界虽然都如梦幻泡影，唯有真心不生不灭，为一切生灭所依，所以就会去广修六度万行来庄严真心，来自利利他。这个是中道的正信。
第四种是深悟。深悟我们要知道，非常深入的悟解，这个其实就是佛之知见。有些人他知道了，了妄无生，全是性起。这个妄念都是真性本体而起，真性不生不灭，所以一切法当下都是不生不灭，任何一法当下都是不生不灭。真性具一切法，造一切法，所以一一法都可以说具一切法，造一切法。六祖大师开悟的时候说：何期自性本自具足，能生万法。这也就是具一切法，造一切法。然后能够了解每一个法都是具一切法，造一切法。
从这个层面上来说一切众生颠倒执著，就是诸佛法身。为什么？因为颠倒执著这个妄念，这个也是一法呀。它一法它仍然还是具一切法，造一切法。所以法法圆融，法法互遍互入，周遍圆融，无所不在。然后呢，无所不在又无所在，虽然无所在，而又能够无穷无尽，法法宛然。能够有这样子的知见称为具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽是肉眼，即名佛眼。能够从始至终以这样子的佛知佛见来修行，一直到圆满菩提归无所得，中间永无诸委屈相。
能够真正地通达这个佛之知见，就可以明白“照”。我们说所有的三藏十二部都可以融到“照”这个字之中来。但是如果这个第四重不知道的话，起码我们有一个第三重正悟就好了。
----节选自大愿法师《随念三宝经讲记》
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