2016-7-3 21:05
那么这个是曾子的总结了，前面都是讲用人的，曾子这里面就把用人总结一下。前面已经讲过了要平天下最重要的，一个是君主要明明德，再一个就是要能够用好人、选拔好人，再一个就是要理财。这里面就把这个用人这个总结一下了。
曾子说：所以说真正的君子，能够实践大学之道，言行忠信，修德为民，而得人才，平天下。如果骄奢放纵就失民心，失天下。
蕅益智旭大师的解说就更深入了。
【大道，即大学之道。君子不以位言。】
君子的大道是什么？就是实践大学之道。
“君子不以位言。”就是说不是一定要你做君主你才是君子，你内在明明德修得很好你就是君子。
【忠信，即诚意之异名。直心正念真如，名至诚心，亦名为忠。了知心佛众生，三无差别，名之信。】
这个就说得很透了。什么是信？真正的的深信心佛众生三无差别。什么是忠？你真正的有至诚心。有至诚心，你必然对一切人都诚，对自己也是诚，所以诚者自成也。这个就是忠。
【自恃为骄，骄则不忠，轻他为泰，泰则不信。】
那反过来就是自恃轻他，这个就会失天下。
这个是总结。
再看：
【生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。】
那么前面是讲了平天下要选拔和用好人才，这一段就开始讲要平天下要能够生财，要理好财，要提高国家的财政能力。可以分为两个要点：
第一个要点，就是曾子说：创造财富和物质的丰足，是有一定规律可循的。
“生财有大道。”生产和创造财富的人多，而消费的人少，在第一线生产创造财富的人多，而那些冗员、官员不要那么多，当然这个国家就容易富足。生产和创造财富的人勤奋，而消费的人节俭。“则财恒足矣。”财富就能够保持充盈、充足、富裕。
“仁者以财发身。”仁德的人以富民强国为第一要义，为老百姓谋福利，努力发展生产，把财物布施给国中有需要的人，得到了民众的拥护和爱戴，这个是仁者以财发身。
“不仁者以身发财。”没有仁爱心的人，只知道为一身一己的享受，而横征暴敛、聚敛财富，那么这样就是不仁者以身发财。
所以生产创造财富、丰衣足食是老百姓喜好的。如果是像用、吃、坐吃山空、好逸恶劳，这个是老百姓厌恶的。
第二个要点：我们来看这个蕅益大师的解说。
【大道，亦即大学之道也。既有大道，何必聚敛哉！生之者众，为之者疾，只是民之所好好之。】
“民之所好好之。”老百姓好什么呢？老百姓当然就是好财富丰盛、丰衣足食。而执政者能够推动建立一个公平正义的社会，使老百姓安居乐业、丰衣足食，这个就是民之所好好之。
【食之者寡，用之者舒，只是民之所恶恶之。】
坐吃山空、榨取民利，这个是老百姓所厌恶的，所以民之所恶恶之。要珍惜民力，要休养生息。
再来看更深入的观心释，蕅益大师的解说、解释。
【观心者释：随喜凡圣一毫之善，则生之者众。不向三有，则食之者寡。勤策三业，修行五悔，则为之者疾。不向二乘，则用之者舒。又不向二乘三有，皆是食之者寡。观察三轮体空，则是用之者舒。观心者释：聚财是染污心。修有漏善，长在生死，名为以身发财。不达生财之道，是狂慧枯禅，不能称性修习菩提资粮，不名以财发身。今言生财有大道。即是称性所起缘因庄严，不向外求，又言以财发身，可见六度万行，阙一不可，不得空谈理性也。】
就是随喜凡圣之善就是成佛的资粮，能够以随喜心来随喜一切凡圣的善法，这个就是指成佛资粮。生之者众。不求人天福报是不耗福，是耗者少。勤策身语意来修行五悔法，是精进修积成佛资粮。不求二乘果位是用之者舒。所以能够迅速成佛，也是因为这个资粮，资粮就是财，也是因为资粮做到了“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。”所以成佛的资粮就丰足了，就迅速地累积圆满，可以迅速成佛。
再看：
【未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财，非其财者也。孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。】
这个是最后一段，是总结平天下，君主除了要明明德之外的两个重要条件就是用人和理财。把这个合在一起做个总结。有三个要点：
第一个要点：“未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财，非其财者也。”
就是从来没有听说过国君倡导仁爱，而臣下不喜欢忠义的，也就是说君仁一定臣忠。也从来没有听说过君主好义、喜好道义，而不能把利民事业进行到底的。君主好义、利民，老百姓必定拥护他，必定能够进行到底。
“未有府库财，非其财者也。”就是国君不要起私财之心，要藏富于民。民富则国强，国强则天下财都能为其所用，为什么要自己个人来聚敛财富呢？为什么要这么没有安全感呢？整个天下财富都能够为你所用。
第二个要点，就是引用了孟献子的话：
“孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。”
孟献子说：拥有一辆车的士大夫，不应该再去料理饲养鸡、猪之类的小事了；能够修冰窖、能够用冰块来保存食物的富有的卿大夫之家，就不要再去养牛羊来与民争利了。
因为上古这个没有冰箱，怎么办呢？富有的家就挖一个地窖，冬天搞很多冰块藏在那个窖里面，到夏天的时候把冰块拿出来冰冻食物、降温，就是天然空调了。这个是2600年前的空调、天然空调，那么这种人家一定是很富有、很有力量的。这个是伐冰之家，不畜牛羊，就不要跟老百姓争利，不要养牛羊。
拥有百乘之家就是诸侯，能有一百辆战车的诸侯，就不应该有聚敛财富的家臣，为什么？你就不要跟老百姓争利了，你就不要受那些帮你敛财的家臣所诱惑，搞得民怨沸腾。宁可有偷盗的家臣，也不要去有这种聚敛财富、搜刮民财的家臣。为什么？因为一个国家不应该只以经济利益为重，而应该以仁义为重，国家才能长治久安。
第三个要点，就是最后一段：
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
你掌管了国家的大权，却还是一心想聚敛财富，“必自小人矣。”这必然是小人在教唆你、在误导你。
“彼为善之。”就是国君还以为这个小人是好人，帮他找钱。
“小人之使为国家，菑害并至。”国君还重用小人去处理国家大事，结果天怨人怒、天灾人祸、灾害并至。天灾人祸一起降临，这个时候即使有贤德的人，也无力挽救，“无如之何”！
所以最后曾子就作总结说：一个国家不应该以财货聚敛为利益，不应该与民争利，而应该以仁德为施政的纲领，应“以义为利也”。这个作为全篇的总结。
我们来看看蕅益大师的这个解说。
【此二节以用人理财合说，尤见二事只是一事。须是先慎乎德，方能用人，方能理财。大约贤臣决以爱民为务，聚敛决定便是小人。故仁者只须得一贤臣，则不必聚财而恒足。不仁者只是一味贪财，则小人便得进用而致菑也。】
所以根本不管你用人也好、理财也好，君主他的高度很重要，他要能够明明德。
【观心释者：由悟法身，方知性具缘了二因，由智慧力，方能炽然修习菩提资粮，而不成有漏有为。】
就是你能够“悟法身”就是明明德，这个是正因佛性，明德是正因佛性。缘了二因，就是你去为国家服务，为国家选人才，为国家理财，在这个中间以这个为修行，来照亮自己的心，这个也是缘因佛性。你一直这样去修，修到有一天豁然开悟，这个就是了因佛性。
那么到此地我们基本上，就把这个讲圆满了。
那么这部《大学直指》，虽然只有1000多个字，但是很重要。我们这个《禅解大学》事实上只有深浅的差异，禅是更透彻、更深，而这个大学之道也是心法，不过浅一点。但是它的用处是什么？跟我们很贴近，我们很容易起修。
我们稍微回顾一下，就是一开始就提出来：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”这个蕅益大师就说根本点就是一个，就是明明德。明德是性德，明明德就是修德。怎么修呢？就是要有见行果：见就是知止，修就是有定、能静、能安、能虑，那么最后的这个果位就是得，就是得而无得，无得而得，获二殊胜、十方圆明。再就是讲到了八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。整篇文章的整个脉络就是这样的。
而特别重点就强调了几块，一个是格物很重要。格物在哪里去格？是不是像王阳明原来小时候他不懂，他看到格物他跑去几天几夜看竹子，就格竹子，然后格出病来了。这个肺脏受影响，他只活了五十几岁，就是那个时候搞坏了。不是到外面去格物，而是什么？在当下的身心来破掉人我执、法我执，这个是重点强调的。
还有一个就是诚。特别地强调了怎样来诚其意，层层递进。我们也是重点说了，因为这个是实际下手的功夫。
那后面当然就很容易，后面其实都是说明前面的内容。当然在实用层面我们今天也重点说了什么？就是说了这个国家强盛的四句无上法宝：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”不管大到国家，大到世界，小到团体，小到公司，要强盛都要依靠这个四个根本方法。
总而言之就归结到我们一定要做君子儒，不要做小人儒；要做菩萨，不要做自了汉；做君子儒、做菩萨都是要能够敢于担当，都是要能够发菩提心，像顾炎武所说的：“天下兴亡，匹夫有责”。
那么顾炎武曾经写过一首诗，大家可以用这首诗来勉励自己。这首诗是描述“精卫填海”的故事。
精卫鸟想把海填掉，它虽然很弱小，但是它的志向很大。它衔着土、衔着树枝去填海。这个比喻什么？比喻明知其不可为而为之，有这种担当。努力去要能够影响和提升一个时代，有这样的匹夫有责的心。
顾炎武这个诗也写得有点味道。
万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
“万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。”这四句话就是问，就假设有一个人问这个精卫鸟、这个小鸟，这个古今中外很多事情都是不公平的，你为什么要空自苦呢？你为什么要填海呢？“长将一寸身，衔木到终古。”
“我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。”这四句就是模拟这个精卫鸟的回答，这个就像普贤行愿一样，大海无平期，我心无绝时。
“呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。”这是感叹，就是指你这个精卫鸟为什么要那么傻呢？你没有看到还有其他很多各种各样的麻雀、燕子，它们也跟你一样都到西山去衔那些木条，但是它们不是去填海，它们只是为了自利，为了去筑自己的小安乐窝，不管天下的安危。这个当然都是比喻人间。
所以要能够真正的有担当，愿我们真正的在世间行菩萨道，真正的用好大学之道，实践好大学之道。也愿国家兴盛、世界和平。
好了，大家吉祥，阿弥陀佛！