第四讲

　　各位善知识，今天是我们《大学直指》的第四讲。大家先看书的第357页。

　　【一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。】

　　昨天我们已经讲到了要治国先要齐家，这一段就继续来讲治国先齐家，可以分为四个要点：

　　第一个要点：是我们先讲“一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。”

　　曾子说只要做国君的能够在家中实行仁爱，那么影响所及，一国的老百姓都会感受到仁爱、都会受影响，就会在全国兴起仁爱的风气。国君能够齐家，一家互相谦让，不争夺、不争论、互相谦让恭敬，那么一国就会形成谦让不争的风气。国君能够齐家，一家都能够相互很恭敬的话，那么整个国家的风气都会很好。

　　儒家所讲的都是不是用控制力，而是用影响力。不是用外在的强力去压服人，而是用自己内在的道德去影响人、感动人。这个是讲要治国先要齐家。

　　另外反过来说，如果国君一家都是非常贪婪的、暴虐的、凶暴乖张的，那么全国人都会牵动，跟着就贪婪并且犯上作乱。

　　“其机如此。”也就是说可见国君他的表率作用是非常巨大的。“机”就是缘由，社会风气变化的缘由就在这里、就是如此，就是说“其机如此”。

　　“此谓一言偾事，一人定国。”就是如果国君讲错一句话，可能就会败坏国家大事。国君如果自己修身，明明德亲民，就可以起表率作用，能够安邦定国、安定国家。

　　我们举两个例子来说明好了。先说“一家让，一国兴让。”

　　就举周王室齐家治国的故事好了。

　　周王朝是怎么兴起来的呢？他们的祖先是尧舜时期主管农业的，发展农业很有功劳和贡献的后稷，这个是周王室的始祖。

　　在公元前1320年到公元前1250年这个之间，那距离现在就3333年。在那个时间周王室出了一位贤王，名字叫做古公亶父（檀香的“檀”把木字边去掉那个“亶”），古公亶父。

　　古公亶父在甘肃那一带，因为他们的祖先都是很懂得农业耕作的，所以代代相传，他就发展农业。虽然是一个诸侯小国，但是很富足。这个时候北方的少数民族戎狄就来抢夺财富，来攻打他们。很多老百姓就想起来抵抗，组织力量把那些少数民族赶出去。那古公亶父就说，不可以为了钱财，而使那些拥护我的老百姓去战斗，因为战斗必定就产生伤亡，所以他是一个很有慈悲心的人。

　　因此他就悄悄地离开了，就从甘肃搬到了陕西，躲避到陕西的岐山脚下。很多老百姓听说以后，又扶老携幼跟着就迁过来了，很快在岐山周围又形成一个小国家了。

　　这位古公亶父他有三个儿子，长子叫太伯，二儿子叫虞仲，小儿子就叫做季历。季历生了一个儿子叫做姬昌，就是后来的周文王。

　　古公亶父他是阅人无数的，一眼就看出姬昌是非常卓越不凡的。因此他就很高兴地说：“我世当有兴者，其在昌乎！”就是能够带领我们家族非常兴盛，能够建功立业，让我们家族更兴盛的人，这个人就是姬昌了，就很欣赏他这个孙子。

　　大儿子和二儿子都知道父亲的心思，就是想传给小儿子季历，再由季历就传给姬昌。所以这两个儿子——大儿子和二儿子就推让王位，并且就一直向东来躲避，躲避到现在江苏的无锡、苏州这一带去了。顺利地让他们的三弟能够继承王位，再传给姬昌。这个就是一家让，一国兴让。

　　还有“一人定国”。

　　比如，唐朝兴起的故事大家应该也都知道了。

　　隋朝末年天下大乱，当时的太原留守李渊的儿子李世民就劝父亲起兵，“化家为国”。李渊就想了整整一晚上，第二天早上就对李世民说：“吾一夕思汝言。”我一整晚都睡不着觉，就在想你那番话。“亦大有理，今日破家亡躯亦由汝，化家为国亦由汝。”如果我们失败了，我们整个家族就被灭掉了，如果成功了那么就能够化家为国。

　　那么由于李世民这一番的建议，才有了李唐300多年的天下，这个是“一人定国”，一次建议，就能够开创一个朝代。

　　第二个要点：就是继续讲下面的这一段：“尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之，其所令反其所好，而民不从。”

　　曾子说尧帝和舜帝以仁爱来教化天下，那么老百姓都心悦诚服、都跟从。而夏桀王和商纣王用残暴来统治天下，而民从之。为什么这个夏桀王和商纣王帅天下以暴，而民也会从之呢？讲个例子就容易明白。

　　比如说我们都知道希特勒是怎么上台的呀？他上台之前，德国的经济非常萧条，而且又要赔偿第一次世界大战战败以后的赔款，所以老百姓心中都有巨大的怨气。这个时候希特勒就趁势而上，到处去发表演讲。比如说曾经也出过一本关于他的《我的奋斗》，是他曾经的一些演讲，很有煽动性、蛊惑人心。众所周知了，他上台以后推动法西斯主义爆发了二战，给全世界都带来了巨大的灾难。这个其实就是什么？就是“桀纣帅天下以暴，而民从之。”当时那种时势就会产生这种状况。

　　其所令反其所好，而民不从。就是说如果执政者发布的命令，跟他自己的所作所为相反，那么老百姓就不会听从。其实本质上就是说一个字：“诚”——你的命令你自己也是那么做的，这个就是诚。那你如果是虚假的，你的命令跟你自己的所作所为刚好相反，那么你要求老百姓听从，那个是不可能的。所以这个是其所令反其所好，而民不从。

　　也举个例子好了。

　　比如说前两个月爆发出来的，美国中情局的前员工斯诺登。斯诺登就爆料说：美国政府口里面说要提倡民主、自由，保护个人隐私，但是其实他们所做的是恰恰相反的。中情局推行了一个棱镜计划，就是透过美国的那些大网络公司监视公民、监视全世界、盗取各国的机密。

　　斯诺登这一番爆料就引起了全球的轩然大波。他在中国的香港这边把这些料爆出来，那美国政府就给压力给香港，要求引渡斯诺登。所以他就被迫就从中国香港又流亡到莫斯科，又向委内瑞拉申请政治避难。很多人认为他是一个能够不畏强权的英雄。

　　这个例子就可以说明是什么？其所令反其所好，而民不从。你什么都是假的，你说的是一套，做的是另外一套，当然大众是会很快都看穿的，而民不从，不会听你的。

　　第三个要点：就是“是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。”

　　这一段是说国家制定法律、颁布法令的最基本原则就是什么呢？就是你制定的法律，这个执政者，制定法律的人执政者，自己一定要能够做得到，才可以颁布。如果你所制定的法律使用在自己身上，或者自己家人身上，那么自己或者自己家人都会觉得难以忍受、无法宽恕，那么你想用你这个法律去要求人民都要遵守，那个是行不通的。你自己做得到才可以要求别人，否则的话就是什么？否则的话就是权大于法。因此说“治国在齐其家”。

　　很多人会误解，很多人有一些皮相之见、表面的认识，以为说儒家只是讲德治和礼治，他们不讲法治。其实不是。我们学这个《大学》就可以明白，恰恰相反，儒家不单讲德治和礼治，也讲法治，而且他讲的是法治的根本原则，就是民本主义，以最大多数人的最大的利益为依归。儒家所讲的法治的根本原则民本主义，其实比法家，比卫鞅、比韩非子、比申不害这些要更究竟。为什么？像韩非子那种，他讲的法家学说，他会是讲什么？讲势，就是讲用一些手段。儒家讲根本的原则，就是民本主义，所以其实他讲法治是更究竟的。

　　一个国家既要有自由，又要有秩序，那么法律是不可缺少的。那我们中国呢，应该说我们新中国建国六十多年，发展法律可以分为四个时期。

　　有一些法律是先实践，再上升为法律，比如说《农村土地承包法》。有一些是先有设计，先颁布法律，再有实践，比如说《中外合资企业法》。1978年的时候国家百废待兴，我们就很想吸引外资，但是外商不来，为什么不来？因为害怕。担心没有法律来保障自己的权利，所以都不肯来。当时叶帅（叶剑英）是全国人大委员长，就明确要求国务院必须要在半年之内提交《中外合资企业法》。当时还是允许外资持股超过百分之五十，后来到九一年修订过一次。

　　尤其是在现在这么一个政府注重于维稳，而民众注重维权，这么一个针尖对麦芒这么一个尖锐的时期，法律的完善其实就显得尤为重要。

　　正如《大学》所说：“君子有诸己，而后求诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”这个就是民本主义，制定法律要能够代表和保护最大多数人他们的最大利益，这个是儒家讲法治的最根本原则。

　　儒家讲法治就讲要能够代表最大多数人，不能够被利益集团控制立法权，否则的话，对利益集团不利的法律就千呼万唤不出来，甚至于就胎死腹中。那么对利益集团有利的法律，很快也就颁布出来，那这样国家就会被某一些利益集团所绑架、所挟持了。所以不可以是这样，根本的原则是民本主义，当然同时也要反对民粹主义。民粹主义就是以为人民的意见就是最纯粹、最至高无上的，不管有没有想得很长远，都要听。这样其实是一种很狂热的民粹主义，这个也是不可以。

　　比如说现在有一些人的心态就是想，没说出口了，心里面是这么想，就是说：我是弱势，所以法律就要不分什么情况都要保护我。这样其实最终的结果就会是两败俱伤。

　　比如说我们前些时候很关注的《劳动合同法》的修订，如果只是保护劳动者的利益，那最终企业家干不下去了、不干了，企业关门大吉。那当然工人就要失业，最终损害了劳动者和企业家双方的利益。这种如果只是偏向于民粹主义，只是倒向人数很多或者弱势的这一方，完全不能平衡的话，事实上最终就是两败俱伤。

　　现在，其实有很多的一些诉求的表达，不是科学理性思惟，而是一种盲目的情绪宣泄。比如说前几年对于中国政法大学的江平教授（法学家），对他的批评。还有比如说去年对于经济学家茅于轼的批评。其实很大程度上都是一种情绪的宣泄，缺乏理性。去年茅于轼就曾经应邀到长沙去发表演讲，就有人出来用钱买了一些民工去抗议，拉横幅。最后就被迫取消演讲，改为小型的内部座谈会。

　　其实这种，在很大程度上都变成一种很片面的、很偏激的民粹主义，这个其实也是不可以的、也是不好的。整体来说、长远来说对于最大多数人的利益，还是不利的。

　　前一个月江门鹤山市有个价值400亿人民币的项目，关于开发核能的一个核工业项目，在民众的抗议下也是由江门市政府宣布取消了。

　　当然我们很高兴看到政府能够越来越重视民意，很高兴能够看到大家越来越关心、越来越关注公共安全。我在微信朋友圈里面，也看到了很多的居士也跑去参加了那个抗议活动。

　　但是其实我们如果理性冷静地来看的话，在确保公共安全的前提底下，核能恐怕是必由之路。为什么？因为一定要有新能源，新能源的话除了太阳能、风能的利用之外，核能肯定是要发展的，但是当然前提是要能够确保公共安全。绝对不可能因为日本这个三·一一核电站有泄露，就认为因噎废食，认为所有的都不能，这个事实上是不理性的态度。在一个确保公共安全的前提下，这个核能项目上还是不上，怎样才是对于各个相关方都是最有利的选择，都能够达到利益最大化，其实还是值得冷静评估和充分的商榷的。不是说好像大家一抗议就宣布取消，事实上这个不是最好的，或者说未必是最好的选择了。

　　其实这个是我们能够从2600多年前的，《大学》智慧里面能够汲取的养分。事实上《大学》所讲的这个民本主义，就是执政者自己做得到，才去要求大家。这个民本主义事实上是一个制定法律的最基本的，或者说最根本的原则，就是民本主义。

　　“君子有诸己，而后求诸人，所藏乎身不恕。”制定以后你自己都受不了，你要求人家去遵守。“而能喻诸人者，未之有也。”那个是不可能的。

　　其实能够真正的用生命去体验这个大学之道，去学修禅智慧和儒家的心学时间久了，心中涌现出来的就是两句话：“久历艰危多刚介，熟谙世事倍温柔。”

　　经过了很多以后，事实上这个“多刚介”，“刚”就是无欲则刚，像孔子所说的无欲则刚，“介”就是操守。看过的事情多了，不是那种没有智慧的滥慈悲，而是有操守，以智慧为原则，同时充满了祝福大众的柔软的心、温暖的心。这个是我们讲大学之道的这一段。

　　第四个要点：就是我们看看蕅益大师的讲解、他的解说，蕅益大师强调：“帅是无心之化，令是有心之求。”

　　他很注重文字，你看前面就提到了这个“帅”字，尧舜帅”，还有“桀纣帅”，有两个“帅”字，后面是“其所令反其所好”，就是个“令”字。

　　【尧舜之仁，不过是格物致知、诚意正心以修身耳。如此修身，便为天下人榜样，天下人自然从之，何必发号施令哉！令字与帅字正相反，帅是无心之化，令是有心之求，达得心外无天下，故不必有心求，不知天下在心中，故不能无心化也。】

　　“无心之化”是领袖的影响力。

　　“有心之求”是领导的掌控力。

　　同样的，如果我们管理一个团体，管理一个企业，要由领导的掌控力提升到领袖的影响力，那当然这个企业就能够越来越凝聚人心、越做越好了。

　　【《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。】

　　这一段曾子引用了《诗经》中的两篇诗歌，来说明治国在齐家。可以分为两个要点来说。

　　第一个要点：就是家庭起始于夫妇，所以夫妇之道很重要。母教对于齐家治国很重要“一位好母亲，幸福三代人”，所以母教是对于齐家和治国都很重要的。

　　曾子引用了《诗经？周南？桃夭》这篇诗，这首诗是描述女子一生最美丽的时刻——出嫁。这首诗写的内容就是这个女子出嫁的一个情景，内容是对于新婚夫妇的祝福。

　　其实《桃夭》这一篇可以分为三段，曾子选的是第三段。

　　“夭夭”就是桃花盛开美丽的样子。

　　“蓁蓁”就是描述桃叶茂盛的样子。

　　《桃夭》这一篇第一段是写桃花开很灿烂，灼灼其华。第二段就写花谢了、结了果实了，当然就是比喻夫妻结婚生了小孩了，这样用这个果实来比喻。第三段就是绿叶成荫子满枝。

　　“之子”就是这个孩子。“于归”就是出嫁。

　　《桃夭》篇说：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”也就是说桃花树美如画，绿树浓荫，子满枝头。这位花一样的女子出嫁了，祝福你建立一个幸福的家。“宜其家人”，就是祝福你家更兴旺，因为娶了一个好媳妇，这是宜其家人。

　　中国古典诗词里面有很多描写桃花的诗歌，诗词很多。但是大部分的内容都是很伤感的。比如说唐诗里面有一首是崔护的诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”描写无常。还有曹雪芹笔下的黛玉葬花：“桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透。”大部分都是这样子一些，或者伤感、或者感叹无常这样的诗。但是这首三千年以前的诗歌《桃夭》，是很吉祥、幸福的。祝福这位女子成为贤妻、成为慈母，这个是齐家的保障，也是治国的基础。

　　中国古时候，其实婚礼是很隆重的。我们知道四书五经，五经即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，《礼记》里面有一篇就是《婚义》。《婚义》就记载了很多具体的礼仪，就是古代女子出嫁以前三个月，就要系统地接受教育，要学习妇德、妇言、妇容、妇功。怎么样有德行，怎样说话等等。“教成之祭，牲用鱼。”就是三个月以后学好了，还要到宗族祠堂去祭拜祖先。

　　那么婚礼举行的时候也是很喜庆的，有很多礼仪。现在可能大部分都没有怎么用了。现在都是瞎胡闹、闹洞房，山西有一个是他的朋友去闹洞房的时候，好像把他脖子上面哪里搞断了，第三天就住院，就死在医院了，闹出人命来了，都是瞎搞一气了。

　　原来的那些礼仪可能就很少了，原来其实每一项都会有一些说法的。比如说梳头的时候就说“一梳梳到尾”，就是夫妻白头到老；“二梳举案齐眉”；“三梳儿孙满堂”。铺床的时候又说什么，反正很多了。

　　其实这个《礼记？婚义》上面所记载的这些礼仪，其实对于隆重，对于人觉得很庄重、很重视是有帮助的。现在的婚礼太草率了，一点神圣感都没有了。

　　“不知礼仪无以立”，婚礼是人生的一个重要的阶段。其实我们应该要考虑设计一个完善的佛化婚礼，有一个完整的流程，能够融合到像《礼记？婚义》里面所记载的那些内容。那么这样的话当然就能够促进到夫妻和睦，夫妻和睦家庭才能够兴旺。

　　《诗经》里面另外有一篇也说“妻子好合，如鼓琴瑟。夫妻反目，不能正室。”就是夫妻相敬如宾心犀相通，就像弹奏音乐一样和谐、优美、动听。如果夫妻关系不好，就会反目成仇，夫妻反目，“不能正室”就是家庭就无法搞好。

　　经过了3000多年，很多词汇的意思都变掉了。你看我们现在说“正室”是什么意思啊？现在说“正室”就是指明媒正娶的老婆，其他的都是二奶、三奶，明媒正娶了才是叫“正室”。但是其实3000年以前“正室”这个词的原意是什么？就是要搞好家庭，“正室”，让家庭很正，搞好家庭。

　　那么我们举一个例子来说明夫妻和合的重要、母教的重要好了。

　　比如说周王室的兴盛，就得益于母教。古公亶父他有贤妃名太姜，性情贞静柔顺，极有智慧。古公亶父的小儿子就季历，季历有贤妃名太任，端庄诚一，德行无缺。这个是《史记》上面的记载和赞美。

　　季历的儿子就是姬昌，就是周文王，姬昌有贤妃名太姒。太姒跟姬昌生了十个儿子，她都亲自教诲。《史记？周本纪》上说：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”

　　你看从祖父到父亲到儿子，这个周王室的三代都有贤妻良母，培德深厚，使周朝能够绵延八百年。所以曾子说：“宜其家人，而后可以教国人。”

　　因为三代的妻子名字都有一个“太”字，太姜、太任、太姒，都有一个“太”字，因此后世就尊称别人的妻子叫做“太太”，王太太、李太太、张太太，这个“太太”这个根源就从这里来。其实听到这个词，就是勉励要做一个贤妻良母。现在的称呼就全乱掉了，正规一点叫“夫人”，随便一点就叫“老婆”。甚至于有一些，新闻上说有一些小学，男生女生互相发短信，小学男生和女生互相发短信都是“老公”“老婆”乱叫一气了。笑死了，这么小小就是完全没有一点章法了。

　　第二个要点：就是齐家除了夫妻关系要处理好之外，对于大家族来说兄弟关系也很重要。

　　曾子就引用《诗经？小雅？蓼萧》篇，“蓼”就是水边的一种草，草本植物，开那种小小的白花。这个《蓼萧》篇这首诗就是描述周公旦摄政第六年，泽及四海、统一华夷。他就在首都大宴诸侯，怀远人、柔万邦，诸侯之间相互都如兄如弟毫无猜忌、相亲相爱，非常团结。

　　曾子就引用了这一句“宜兄宜弟”，这个是语带双关的：既是指治国平天下，诸侯之间团结如兄弟；同时也是指家庭之中兄弟姊妹团结友爱，不要为了利益纷争导致到兄弟反目，因为能够做兄弟很难得，是多少辈子的缘分，并且一回相见一回老，能得几时为兄弟。所以要能够齐家。

　　我们看蕅益大师的解说：

　　【二诗皆说修身齐家事耳，而治国便在其中，何必求之于国哉！】

　　再看：

　　【《诗》云：其仪不忒，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。】

　　这一段曾子还是引用《诗经》来说明家庭之中父亲与儿子，还有兄弟之间关系处理好了，民法之。老百姓就会仿效他们、效法他们，就能够治国，齐家就能治国。可分为两个要点：

　　第一个要点：“其仪不忒，正是四国。”出自于《诗经？国风？鸤鸠》篇，鸤鸠就是指布谷鸟，“忒”字就是指正心不变。

　　天子能够诚意正心的初衷，终身都不改变、表里如一做表率，就能够使诸侯各国都诚意正心，所以说“其仪不忒，正是四国。”这个还是说要齐家才能够治国。

　　家庭中间为人父亲要达到慈，为人儿子要达到孝，为人兄长要达到友爱，为人弟弟要达到恭敬，父慈子孝，兄友弟恭。老百姓就都会来效法、来学习，所以说呢，治国在齐其家。

　　那么第二个要点：就是齐家。已经讲了很多这种处理人际关系的方法，但是其实很重要的一点就是要能够学习圣贤之道，所以学习是很重要的。

　　诗书起家之本，教子延家之本。能够熟读《诗经》和《尚书》，这个是使家族能够兴旺的根本。能够教导好儿孙这个是使家族能够延续下去、代代兴旺的根本。至乐无如读书，至要莫如教子。你看最重要的是要教儿子，为什么？不管你立德也好、立功也好、立言也好，本质上都是人去做的，人是需要先培养的，所以教子就是最重要的。

　　《礼记》里面有一篇文章，叫做《学记》，讲了很多教育的方法。我们开始就讲过了，《礼记》里面有七篇是最重要的，可以把它抽出来。像《礼运》这个是政治学论文；像《学记》这个是教育学论文；像《儒行》这个是德育论文；像《中庸》、像《大学》这个是哲学论文。

　　《学记》上说“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。”善于唱歌的人，能够以悦耳的音乐、动听的音乐，使听者自然而然跟着他学唱。善于教育的人，能够使人继承作圣贤的志向。其实要齐家比治国还难，要修身为本，要以行动来体现圣贤之道，要自己先做榜样才可以齐家。因为天下很大，其他人看不见，你要是在家里面的话，你说的跟做的是不是一样，就朝夕相处看得很清楚，所以其实齐家更难。

　　《格言联璧》上面有一段话说：

　　“以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套，行王道必本天德。后世学问是两截，不修己只管治人。”

　　蕅益大师的解说：

　　【其仪不忒，只是修身事耳。正是四国，则是天下不难平矣。为人父，止于慈。为人子，止于孝；为人兄，止于友；为人弟，止于恭，而后民自法之。可见四国自趋于正，不待我去正他。】

　　我们到这里就把这个家国合释就说圆满了。

　　④平天下先治国

　　接下来就是最后一部分。【四以国与天下合释。】

　　【所谓平天下，在治其国者。上老老而民兴孝，上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也。】

　　蕅益大师的解说：

　　【老老、长长、恤孤，元即孝、弟、慈三字，只是变却文法耳。絜矩二字最妙，只须向自身上推去，便知心佛众生，三无差别。】

　　这个“倍”就是背叛那个“背”，但是它是个通假字，都是印的这个“倍”，但是意思是那个背叛的“背”。

　　这一段就是讲平天下要先治其国，有两个要点。

　　第一个要点：曾子说：平定天下在于先治理好国家，执政者要能够做表率，尊敬老人，社会大众就会兴起孝顺父母的风尚。执政者尊敬长者，大众就会效仿而做到兄友弟恭。执政者能够体恤孤寡弱势者，大众就会觉得温暖、不背叛。所以当政者，要能够奉行絜矩之道。

　　“絜”就是平衡，把握好度，刚好公正、公允、平衡。“矩”就是规矩。

　　曾子的絜矩之道，发展到他的学生子思这里，就提出了中庸。其实中庸就是絜矩之道的发挥，絜矩之道其实就是中庸之道。诚于中，形于外，由内明就自然能够照耀外在，同时由外向内去照亮内心。

　　第二个要点：就是我们也可以引用其他的书来互相印证。《管子》这本书里面也有很多治国平天下的妙论。管仲比孔子早生了几十年，其实他的学术思想，还没有很多人重视他，但是确实很重要，也很精妙。他内在的心性之学也很高、达到很高，而同时他外在的事功，就是辅佐齐桓公，把齐国治理得很富强，同时一匡天下，九合诸侯，是内修外用都很高的一个人。

　　管子说：“独任之国，劳而多祸。”其实我们很多团体的领导人都是犯这个毛病，独任之国，劳而多祸。就是靠君主一个人来治理国家，事必躬亲，必定自身很劳累，而有很多顾不周全的地方，所以多灾祸、多祸患。很多人管理公司也是这样的，很多事情他都自己亲力亲为，“独任之国，劳而多祸。”搞得自己很疲惫、很劳累，而事实上还有很多层出不穷的事情发生。

　　管子说：“明主不用其智，而任用圣人之智。不用其力，而任用众人之力。故以圣人之智思虑者，无不知也。以众人之力起事者，无不成也。能自去而因天下之智力起，则身逸而福多。”

　　明主。就是圣明的君主，他善于用圣人的智慧、用天下人的力量来推动国家的发展，他不是靠自己的智慧，不是靠自己的力量，不会把自己搞得那么劳累，就善于借智借力。那么他自身就潇洒安逸轻松，而同时多得其福。这个是很巧妙的治国方法。

　　【所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。】

　　这一段是曾子继续来解说絜矩之道，其实本质上就是一个字“诚”。

　　你看他讲这么多，其实讲来讲去就是讲一个诚字。有两个要点。

　　第一个要点：就是曾子说：如果你厌恶、你憎恶、你讨厌你的上司对你的某一种行为，那么你就不要用这种行为去对付你的下属。如果你憎恶下属对你的某一种行为，你就不要用这种行为去对待你的上司。

　　这个就是指什么？己所不欲，勿施于人，这是儒家的处世之道。你讨厌他那种，自己不愿意，你就不能够再去施于人，要修诚意的功夫。同样的，后面那些都一样的意思了，对待前后左右的人，都要能够以诚相待。

　　儒家心学的核心理念就是忠恕之道，忠恕之道就是仁。尽己之心为忠，推己及人为恕，这个是忠恕之道。实践忠恕之道就是从个人的主体性，自己能够随处作主，为什么？因为一直在明明德。由个人的主体性向外推展，从一个作为个体的人，一直推展到与天地万物为一体的人。

　　我们举个例子好了。怎样做到诚，怎样做到这个絜矩之道。

　　王阳明以书生而领兵平叛，建立了很大的事功。有一次他奉命去平定福建和广东潮汕这一带，交界这一带的土匪，那么也抓获了很多的土匪头子。当然要判案，要处置那些匪首。有一天他就在军中请了很多学生来吃饭，并且在饭桌上面就跟学生说：当我做出决定以后，对这些匪首怎么处理，我如果已经做出决定了，我就要心里面回光返照，要看一看，我这样判案能不能够再回来面对你们讲学，如果能我就这么判了。如果不行，我就不能这么判，这件事情我就不做了，你们等于是我良知的另一面。

　　其实这个就是一个什么？这个就是曾子所要表达的絜矩之道，能不能够对得住自己的良知，看能不能够再面对学生讲学，这样其实就是絜矩之道。

　　第二个要点：就是中国古文化之中，有很多遵循天地运行规律，体道而行，道与术都兼备的，既能修身又能够治国平天下的妙法。

　　比如说《黄帝阴符经》，有些人可能看过，但是可能未必用了功夫，可能就略翻一翻，但是其实这个很重要。

　　《黄帝阴符经》的作者当然就是轩辕黄帝了，他享年121岁，在位100年，把他的经验融入到《阴符经》里面，只有448个字。像我们《心经》268个字，它这个也很短的，448个字，但是包罗广大含意丰富。历代都有很多运用《阴符经》来治国、来修身、来修道都有。

　　比如说伊尹，伊尹是商汤的相国。伊尹就是运用《阴符经》辅佐商汤王打败夏桀得天下的。姜子牙也是运用《阴符经》辅佐周武王克商兴周，并且把他这个中间的军事经验总结起来，又另外造了一本书就是《六韬》，是中国重要的兵法书。还有春秋末年的范蠡，运用《阴符经》就帮助越王勾践灭吴。还有战国时期的苏秦，苏秦在洛阳附近跟随鬼谷子先生学习《阴符经》，推动六国合纵，佩六国相印，使秦兵不敢出函谷关十五年，都是依靠这个学习《阴符经》的智慧。汉代的张良运用《阴符经》辅佐刘邦得天下，张良总共为刘邦出了十三个计谋，就平定天下了。

　　比如说后面一个计谋就是“咬牙封雍齿”。就是平定天下以后，有一天汉高祖刘邦在未央宫里面，突然听到外面这些将领们吵吵闹闹，因为这些将领们都一直跟着他打天下的，那么在外面吵吵闹闹的。他就问怎么回事，张良就告诉他，恐怕将领们想要造反。刘邦大吃一惊，说为什么呢？说因为汉王你已经得天下了，但是你还没有给那些有功的将领去分封，不晓得你会怎么对待他们，怕你可能要忘恩负义呀，所以他们就可能想先下手为强。刘邦就吓一跳，就马上问张良怎么办。张良就说：这些将领里面你最讨厌的是哪一个、经常羞辱你的是哪一个，你就先封那个，你封了那个大家就安心了。为什么？连跟你关系最差的你都封了，其他人肯定就会有奖赏、就会受封。

　　刘邦一想就雍齿这个人很不懂礼貌，平时总是羞辱我。他心里面很不痛快，但是咬紧牙关，咬牙封雍齿，心里面不高兴还是没办法，还是要封这个。这个也是其中的一个计谋。

　　我们看《史记？高祖本纪》上面，就有记载了刘邦称赞张良的话：运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房。

　　那张良他有一个《阴符经》的注值得一看。他那些计谋怎么从《阴符经》里面发出来的，他就给这个经写了一个他自己的心得，写了一个注。但是大家如果要看的话，有一本杨文会的注是最容易看的，但是也很深。

　　民国时期金陵刻经处的创办者杨文会居士，他有一个《阴符经发隐》。应该现在跟金陵刻经处还是可以请到这本书的。原来我很多年前请的时候，它是个线装本，很典雅的。那个很精辟，把世间、出世间法都融贯进去，非常好。

　　有一些人，一味地崇洋媚外，自家祖宗的宝贝，见也没见过、听都没听过，到别人家去捡一些垃圾来当宝贝，还以为是新发明，真是给人家牙齿笑掉了。

　　其实，我们上古文化里面还是有很多的非常透彻的，但是当然会有点难度，因为上古的古文，词义的变化很大。但是像这种《大学直指》，如果我们不是因为蕅益大师这样透彻地讲解的话，一般的人一辈子读，可能还意思领会错了也不知道。

　　蕅益大师的解说：

　　【正示人絜矩功夫，不是覆解字义而已。】

　　再来看第359页。

　　【《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。】

　　这一段曾子引用《诗经》来说明，治国平天下最关键的是要“以百姓心为心”。分为两个要点。

　　第一个要点：曾子引用《诗经》的诗歌“乐只君子，民之父母”。

　　快乐的君子呀，你就像老百姓的父母。曾子说，什么是能够像老百姓的父母一样，这样去体贴关心老百姓呢？老百姓喜欢的君主就喜欢，老百姓讨厌的，君主就讨厌，所以就被尊称为民之父母。

　　要注意的，就是说这个民之父母，不是从封建等级尊卑制度的外在要求来形容，而是从父子之间有亲情、有天然的亲情的这种天性来描述为民之父母，这样来理解就对了。

　　很多人有个不伦不类的说法，叫什么？父母官。这个其实不对的。为什么？父母跟儿女是一种天性，那么真正的说民之父母，是说这个君主跟百姓之间，就像父子之间一样这种亲情。所以父亲当然是无条件地帮助和关心儿子的，乃至于儿子很忤逆，父亲都不会放弃他，那君主要做到这个样子；如果你后面就加一个“官”，那就变成是一种等级了，这样就是一种尊卑高下了，这种就很糟糕了。但是积非成是，大家都没有去思惟过，以为反正大家都这么说，但是其实这样的想法是很落后的。

　　像我们政府所说的，心为民所想，情为民所系，利为民所谋，权为民所用。其实表达的也就是“民之所好好之，民之所恶恶之。”管仲说过一句话：“治国不难，爱民而已。”古人也说“天德无非无我，圣君无非爱民。”其实表达的都是同一个意思。

　　第二个要点：就是蕅益大师就更深入地，把“民之所好好之”称之为无缘大慈，慈能与乐；民之所恶恶之是同体大悲，悲能拔苦。老百姓很讨厌的是什么？是痛苦。那么民之所恶恶之就是要拔苦。

　　我们来看蕅益大师的讲解。见性的大德就是这样，任何开示一下子就说到最深入、直接指到你的心。

　　【修二空妙观，如好好色，故无私好。断我法二执，如恶恶臭，故无私恶。无私好，故能民之所好好之，无缘大慈也。无私恶，故能民之所恶恶之，同体大悲也。是谓三界大师，四生慈父。】

　　民之所好是什么？民之所好是快乐。作为执政者要民之所好好之，就是帮助大众得到快乐，这个当然就是无缘大慈了。

　　无私恶，故能民之所恶恶之，同体大悲也。老百姓最厌恶的、最害怕的是什么？当然是苦了，是痛苦了。所以帮助众生离苦得乐，拔除众生苦，这个是同体大悲，这个是真正做到了民之所恶恶之。

　　很多人如果不是蕅益大师这样说透，很多人以为说民之所好好之，就是老百姓喜欢什么，君主就跟着喜欢什么；老百姓喜欢吃肉，君主就跟着吃肉；不是这个意思，这样想都错远了，不是这个意思。其实民之所好好之，就是老百姓喜欢的，君主要帮助他、要满足他、要成就他，这种无缘大慈。民之所恶恶之是帮助百姓拔苦。

　　“是谓三界大师，四生慈父。”其实这个把这个“君子”就描述到什么程度了？描述到佛这个境界来了。

　　【《诗》云：节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。僇其实就是通于杀戮的戮。《诗》云：殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国，是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。】

　　这个“监”其实就是通于那个借鉴的“鉴”。

　　这一段很重要，就是讲治国平天下，它的内容非常丰富很深刻。我们可以从四个要点分开来说它。

　　第一个要点：就是曾子先引用《诗经》，再说明如果不能够以天下为公，就会受到天下人的讨伐。

　　《诗经》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”就是巍峨高大的终南山，层层岩石高耸云端，这个是比方，比方一个人他的排场、他的威严，就像高耸云端的终南山一样。权势威严赫赫的三公之一尹太师，老百姓都在关注你、瞻仰你，你要谨慎。其实这首诗引用的这几句话就是这个意思，这个师尹就是一个姓尹的太师。

　　这首诗的背景是描述周幽王时期的太师尹氏，身居三公高位，不能够劝谏周幽王，又不能够与民同好恶，反过来他还要以权谋私、徇私枉法，以至天下大乱。所以曾子接下来就评论说：拥有国家治理权的当政者，不可不谨慎从事，如果不能以天下为公，反而徇私枉法，就会受到天下人的讨伐、诛戮。

　　第二个要点：就是曾子再引用《诗经》：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”

　　“上帝”就是指天命，天命，把它拟人化就描述为上帝。

　　这首诗歌其实就是：商朝还没有丧失民心的时候，还能够与天命所要求的德性相匹配、相适应，就是德配于位。我们要借鉴商朝亡国的教训，要懂得崇高的天命，是不容易保持的。这个就是引用的《诗经》上面所说的意思“峻命不易”，崇高的天命不容易保持。

　　曾子接着就说：所以得民心者得天下，失民心者失天下。那么也就是得众则得国，失众则失国。这个就说得很透彻了，得民心就得天下。因此君子首先要从立德开始，是故君子先慎乎德。为什么要慎德？慎德就是明明德的功夫要从慎独开始做起，才是真正能够做到明明德，所以称之为慎德。那么要先从立德开始。

　　第三个要点：就是有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

　　君子能够明明德，外显为高尚的道德就会得到人民的拥护；有了人民的拥护自然就会拥有国土，拥有了国家生存发展的空间；有国土和发展空间，自然就会有财政税收来源；有了财税收入，自然就能够供给国家的开支用度。

　　所以这部《大学》虽然才1000多字，但是治国的方略都在其中了。执政者如果懂得这四句话，那么国家就会兴盛；如果偏离了这个四句话，这四个最根本的治国方法，那么国家就会衰落。

　　这个四个根本的治国方法是：

　　“有德此有人。”这个是国家组织能力，就是国家调动社会的能力、国家的组织能力要强大。

　　“有人此有土。”这个就是国家的发展空间、发展战略。

　　“有土此有财。”就是指国家的财政能力。

　　“有财此有用。”就是指国家长盛不衰之道。

　　你看不管时代怎么变，你看已经过来了2600年了，但是这个四句话都做得好，这个国家就兴盛，如果偏离了就会衰落，古今中外都一样。

　　我们分开来一项一项来说好了。

　　“有德此有人”，这个是指国家组织能力。如果你不懂得这个有德此有人，就可能会有一些困惑。

　　比如说，有些人会问：为什么宋朝、北宋经济比唐朝还要更富庶、更繁荣。我们看《东京梦华录》等等记载，宋朝的经济是中国经济的高峰，文化经济的最高峰就是宋朝，比唐朝还要兴盛、还要富庶、还要发达。但是他的军事为什么就打不过那些停留在很低发展水平的，那些像辽、像金、像西夏呀？这个不对呀？有些人就有个疑问，正常应该经济强大了，就自然国力强大，国力强大就会武器先进，武器先进就会军事强大。为什么北宋军队，连那个小小的西夏部落李元昊都打不过呢？原因是什么？为什么？

　　因为没有懂得有德此有人，就是国家组织能力要强大。为什么他连李元昊都打不过？李元昊那么一点点人，北宋军队都打不过他，为什么？因为国家组织能力不同，国家动员社会的能力不同。宋朝把组织社会的任务，交给了商人和地方豪强，所以国家的组织能力是很弱的。国家甚至于从商业里面全面退出，国家甚至于把那些军队的军需供应等等，都去交给商人打理，国家从商业和军需供应中全盘退出。那这个社会就是一盘散沙，基层就没有组织，整个社会就没有动员能力。

　　而反过来你看看辽、你看看金、你看看西夏，他们本质上都是军事组织，那军事组织当然就很严谨、很严厉，组织效率非常高。

　　可见军事胜败的关键，并不在经济，而在于社会组织能力。这样你就能够明白了，为什么清朝，你看以区区的十万之众的军队，竟然能够入主中原，竟然能够控制几千万将近一个亿的汉族人。区区十万军队就足以控制，为什么？因为组织能力不同，国家组织能力不同。

　　美国华裔历史学家黄仁宇就很赞叹毛泽东，讲了很多毛泽东的好话。他说：毛泽东和中国共产党改革了中国的农村，创造出一个新的低层结构、基层组织，国家组织能力是有史以来最强大的，使农业上的剩余能够转用到工商业。中国今后的趋向也能从这基础上发展，其目的是根据各地区的条件使全民就业。

　　这个是一针见血的见解，中国几千年的发展史是到了毛泽东手里面，国家才有了最强大的组织能力。这也就是为什么我们一旦改革开放，这个改革开放三十多年，就能够迅速地取得巨大的成就，这个根本保障就是因为国家组织能力很强大，“有德此有人”，很重要。

　　不然你就经济很强大，你可能还是在外面一打仗，你就一触即溃、一败涂地。你看宋朝就是个很明显的例子。你看明朝这么多人，经济GDP那么高，努尔哈赤那边人也少，而且还停留在一个奴隶社会那样一种状态，他就能够打败，他就能够入主中原。为什么？因为他整个社会都是一个大的军事组织，全社会就是一个军事组织。这种社会动员能力、社会组织能力当然是最强大的了。

　　第二句就是“有人此有土”，这个是国家发展战略。“土”并不是单单指国土面积，更是指国家发展空间。这样我们就能够明白，为什么清朝末年我们的GDP并不低，清朝末年的时候我们中国的GDP还占到了全世界的四分之一。但是为什么鸦片战争的时候，英国只是派了区区几千人，清朝就不堪一击呢？起码有两个原因：第一个原因首先就是国家组织方式不同，英国那个时候，早已经是现代民族国家这种组织方式，而清朝还停留在古代国家的组织方式；其次是国家发展战略不同，清朝还停留在“天朝大国”的美梦之中停滞不前，而现代民族国家的根本目标，就是占有更大的生存和发展空间。

　　这样我们也就明白，为什么甲午海战的时候，清朝的北洋水师打不过日本海军，全军覆没。为什么？根源还在于日本经过了明治维新，迅速地就转变为现代民族国家的组织方式。所以“有人此有土”是国家发展战略、国家的发展空间。

　　第三句“有土此有财”，这个就是指国家财政能力。中国历史上的那些改革，你看像商鞅变法，使秦国强大起来了，这个是秦国后来能够打败六国统一天下的根源，根源就在于商鞅变法使他国力强盛。“商鞅变法”废除了井田制。还有你看像杨炎实行“两税法”，像王安石推行“青苗法”，实行变法改革。明朝的张居正实施“一条鞭法”。你知道这些变革、这些改革是为了什么吗？本质上都是为了提升、提高国家的财政能力，“有土此有财”。提高国家财政能力的根本方法是什么？就是政府和最广大的人民结合起来抑制豪强。中国国力兴盛的时候都是中央政府很强大，能够抑制豪强的时候，能够抑制、打击那些利益集团、特权阶层的时候，防止政权成为利益集团的工具。

　　其实国家层面的诉求，跟最广大老百姓的诉求，都是一样的，这个也就是根本上的民所好好之，民所恶恶之。但是这个中间会出问题，出在哪里？它会渐渐地，一个朝代，我们中国那些朝代为什么几百年，就会要改朝换代，为什么？因为中间就形成了一个利益集团来了，这个利益集团不管国家的死活的，他跟国家的发展战略是不一致的，跟老百姓的根本利益也是不一致的，他在中间既要绑架皇朝，又要榨取老百姓的利益来肥自己，所以当然后面就激发民变了。

　　所以真正的提高国家财政能力的根本方法，从“商鞅变法”开始一直到现在，其实最根本的方法都是一条，就是政府和最广大的人民结合来抑制豪强、来抑制那些特殊利益集团。这样这个国家才能长治久安、这个国家才能稳定。这个国家上升的渠道才会通畅，才能够人才辈出。不然的话特殊利益集团，它就会封死掉其他阶层上升的路，所以当然这个民变、民怨就会出来了。

　　推荐大家看几本书吧，能够帮助我们更深地来体会到这一句“有土此有财”。首先是历史学家黄仁宇的三本书：第一本就是《中国大历史》，第二本就是《万历十五年》，第三本就是《十六世纪明代中国之财政与税收》。我看的这个书是2008年三联书店出的，很多年了、好几年了。

　　黄仁宇是个奇人，他在抗日战争的时候，他就弃文从武参加中国远征军，进入印度跟日本人打仗。后来他就跟随国民党军队退到台湾，到1950年他就退伍了。退伍以后他以34岁的高龄到美国又去从头开始读书。他是主要研究明史的、明朝历史，而且他的研究角度很好、很独特。他不像一般的历史学家就是做做学问，他研究是从这个财政来切入的。他心里面有个疑问，为什么明朝从中叶以后这个社会发展就停滞不前了？其他世界各国都在往前走，中国在明朝中叶就停下来了、就停滞了，为什么？

　　他就想从财政税收这个角度来切入，他真研究出来了。他找出了明朝到中叶以后停滞不前的根本原因。就是因为什么？就是我们所讲的，其实就回到了《大学》上面这个根本的几句话：国家组织能力不强、国家财政能力不强——就是我们所讲的“有德此有人”，就是要国家组织能力强；“有人此有土”，要有国家发展战略；“有土此有财”，国家财政能力要强；“有财此有用”。其实你看他研究了这么久、写了这么多书，就是说明这个几句话。所以我们这个《大学》的智慧了不起。

　　黄仁宇是湖南长沙人，1918年生。我们知道中国湖南近现代，你看出了毛泽东、曾国藩这些伟人；还出了一些奇人，像黄仁宇，像湘西的沈从文，这个都可以称为奇人。其次值得一看的还有一套书就是日本女作家盐野七生的《罗马人的故事》15本一套。

　　盐野七生离开日本，她为了研究罗马历史，离开日本定居到罗马30多年，前期就深入调查了解，后面15年每一年写一本书，连续写了15本。15本巨著《罗马人的故事》。

　　研究罗马从意大利半岛一个很小的小国家，为什么能够成为世界帝国？能够持续辉煌1300年。你如果把这个15本书看完，你就可以看到什么？你会看到还是说这个四句话：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。整个15本书就是给这个四句话作注释的、作注解的，提供一个范例的。

　　还有一些，你看像我们北大的教授韩毓海的一本书叫《五百年来谁著史》。还有北大的经济学教授，张维迎的一本书是《什么改变中国》。张维迎就认为，改革头20年是理念战胜利益，现在是利益战胜理念，未来就取决于理念能否再次战胜利益。

　　其实这个说得很委婉，本质上就是说中国现在已经形成了一个利益集团。对他有利的法，他就推动颁布得很快；对他不利的，他就一直让这个法千呼万唤出不来。

　　那么怎样能够让国家和最广大的老百姓，能够一起推动国家财政能力的提升，这个是我们继续能够国家向上、向前发展的一个最根本的方法。

　　为什么王安石的改革会失败呢？首先是他用人不当，但是更重要的是因为北宋政府的组织能力非常弱——连一个现在宁夏，那么一个小小的还停留在部落阶段的西夏李元昊北宋都打不过，就可见他的政府组织能力是非常非常弱的。那非常弱以后怎么样？你去推行变法就没有力量支撑你，就不足以跟利益集团抗衡。

　　“有土此有财”就是提高国家财政能力，更重要的其实是什么？更重要的就是要扩大国家在全球资源分配中的话语权和能力。

　　有一些人就会盲目乐观、人云亦云、拾人牙慧，就像甘蔗一样，人家吃过了，自己拿来再嚼一遍，这一点意思都没有。有一些人他就很盲目乐观说：中国在2030年就会超过美国，就会成为世界强国了，外国人也这么说。

　　但是其实怎么样？其实我认为，就算是2030年中国的GDP总量超过了美国，成为世界第一，那也不说明中国已经全面强大了，中国跟美国之间还是有这个距离的，至少在短时间之内要全面超过美国是不可能的。

　　为什么？因为我们看国家的根本财政能力，你就可以看出来。因为美国的国家发展战略，他始终走在最前面；美国的国家发展战略，始终是走在经济发展链条的最上游。他从最源头上、最上游上控制了全世界，不管你怎么干，你是不容易超过他的。

　　正如基辛格所说的：如果你控制了石油，你就控制了所有国家；如果你控制了粮食，你就控制了所有的人；如果你控制了货币，你就控制了整个世界。这句话就泄露了美国的秘密是什么？他的战略是什么？控制货币就是控制全世界。

　　美国正是在货币这个源头、这个上游控制了全世界。美国主动地、积极地进行了三次货币革命。第一次货币革命发生在产业资本主义阶段，建立了美元跟黄金挂钩的体系——布雷顿森林体系，标志着美国取代了英国，成为世界头号强国。

　　第二次货币革命就发生在金融资本主义阶段，就是把美元跟黄金挂钩，把它脱开来，再建立美元跟石油挂钩的机制，也称为牙买加体系。那个时候石油是最重要的。你看世界的金融中心：美国的纽约、英国的伦敦。伦敦其实就是个过站，为什么？中东那些产石油的地方，所有的金融服务都在伦敦进行。所以他一直会走在最前面，这个国家发展战略来说。

　　那么第三次货币革命，就是把美元跟石油挂钩这个也解开来，就建立了美元跟碳挂钩的计价机制，称为碳挂钩体系，这个是发生在生态资本主义阶段。

　　你看从产业资本主义，到金融资本主义，到低碳资本主义，或者我们说是生态资本主义。不管哪个新的时代、哪个潮流来的时候，它就走在最前面。

　　美国的主权货币在全世界都享有话语权、都享有强大的力量、都享有起码是在短时间之内无可撼动的话语权。所以我们不要盲目乐观，以为我们现在GDP第二了，可能过不了多久我们就第一了。第一又怎么样？你的国家发展战略高明吗？是走在最前面的吗？是在最上游的吗？

　　你看就从这个几句话，你就应该要知道这部《大学》的智慧是非常深入的。

　　有些人对于全球化盲目乐观，西方享有全球化很有好处，开动一切舆论工具，我们自己听了以后也不经过脑子，自己不主动思考、不独立思考，也到处说这个全球化好，盲目乐观。其实全球化对你有什么好处？全球化有可能会使得别人能够更便利地、更加悄无声息地把你洗劫一空。就是中国人讲的蠢到帮人家数钱，人家把你卖掉了，还帮人家数钱，就是这样的。

　　他会更巧妙地、更便捷地、更悄无声息地，透过全球化把你洗劫一空。你看看美国推翻伊拉克的萨达姆政权，支持推翻利比亚的卡扎菲政权，支持推翻埃及的穆巴拉克政权，还有现在正陷在胶着状态的叙利亚。美国人是真的那么好心，去帮助他们去推动民主吗？骗人的。他看上的只是你的石油和资源。为什么？因为现代民族国家的根本目标，就是占有更大的生存和发展空间。这个不是以谁的意志为转移的，他的根本目标，现代的所有民族国家，他的根本目标就是这个。他建立这种国家组织方式的目标，就是要占有更大的生存和发展空间。才不会是说帮助你去推动民主等等，那个是一个幌子，本质上是看重你的资源。

　　所以这个爱国不是玩虚的，是因为有对这个国家广大同胞的热爱，要保障老百姓的生存和发展空间，唯有靠国家的强大。宁为太平犬，不做乱世人。

　　那么，爱国的同时要爱教，因为佛法是帮助我们生命觉醒的智慧，我们自从闻到佛法了，生命中就有了光明，生命就有了方向，这个是最重要的。所以就算让我们重新来选择一百次、一千次、一万次，那我想我们还是会选择信佛。所以爱国爱教是从这个层面来讲的。

　　我们已经稍微深入地讲了“有德此有人，有人此有土，有土此有财。”其实这几句话对于企业实现长盛不衰的发展，也是无上法宝。

　　这个企业一直长不大，一直做得很艰难，你只要对照这个《大学》这个四句话一比较，你就可以看到你的薄弱环节在哪里，你都不用找人家去把脉的，自己看就知道了。

　　这个四句话哪一句话没有做到呢？哪一句话很薄弱呢？你看首先是企业要有高明的发展战略。当然这个发展战略的本质，是要能够为大众提供更好的产品、提供更便捷的服务、提供更深刻的文化体验。这个是发展战略的根本，这个就是“有人此有土”。

　　你企业已经有一个团体了、有个团队了，要有发展战略、要有发展空间，“有人此有土”。其次并不是说你有资金就能开干的，你要看看你的企业组织能力是否跟发展目标相匹配，这个是“有德此有人”。很多企业是既有资金又有技术，也有需求，他就搞不上去，为什么？因为他的组织能力太弱了，他企业太臃肿了。那你企业的组织能力很低下的时候，当然你就没有效率，你就很多障碍。这个就是“有德此有人”。

　　第三就是你的企业还要能够找到赢利模式，你才能活下去，这个就是“有土此有财”。

　　我们再看第四句就是“有财此有用”。

　　用来干什么？用来培养高素质的国民。治国平天下，你不要认为儒家的思想都是很迂腐的，就是讲一套理论，实际上在现实生活中一点用途都没有，不是这个样子的。如果你以为是一点用途都没有，那是因为你不懂，你根本上就没有得到心法。

　　实际上它都是一些最根本的原则，而且都是最根本、最根源的、一针见血的方法，你用了以后其他的都跟着来了。所以“有财此有用”是用来培养高素质的国民。儒家心学的圣贤之道也好，禅的明心见性之道也好，本质上都是成就高素质的人。这个才是国家长治久安、才是世界持久和平的根源。

　　说到人，素质高的当然是知识分子。我们在座的应该都算是知识分子，不然不会参加禅文化大学堂，是真的。

　　我们要看到，其实并不是那么乐观。中国的知识分子历代以来很少有人真正的有独立精神，真正的会独立思考。过去有一句话叫做“学成文武艺，货与帝王家”，作为一个做官的一个敲门砖。这个是依附于政治、依附于权贵。现在说是学好数理化，卖给资本家，就卖给大家了。这个其实也是什么？也是依附于经济，没有独立对不对？

　　知识分子除了政治和经济之外，还有没有一个独立的第三条路？当然有了。但是你的心能够作主吗？能够明明德吗？因为没有学通、没有学透，所以就往往就做不到，现实中解决不了实际问题，这个是因为没有真正学透的缘故。

　　有些人就说：“百无一用是书生”。以前的话，批评这些知识分子，尤其是宋代以后，说明他们这些没有什么用，就有句话说：“平时袖手谈心性，临危一死报君王。”很多知识分子的心态就是这个样子的。平时就是袖手谈心性，其实干不了什么实际活。要到临危的时候，国家很危险的时候，也没有什么策略，也没有什么真正的方法，也没有像张良那种计谋，什么都没有。唯一就是献身，临危一死报君王就算了，这个有什么用，死了有什么用。

　　现在也是说“平时袖手谈心性”，临难，遇到灾难、遇到事情的时候，临难文章骂屌丝。这个网络词，好几年前我第一次看到，我觉得好奇怪，怎么这么粗俗，后来想一想，也真是，可能基层大家都是自嘲。所以知识分子就是这个样子的，遇到事情、遇到挫折、临难就写文章来骂屌丝。

　　明朝的首辅大学士张居正，有一个很著名的《张居正传》，其实是很值得看的，还是很有些见地的。我推荐给大家看的书，肯定不是那些人云亦云、自己抄来的，而是自己他有独立见解的。

　　张居正就曾经批评这一类的知识分子，就骂他们骂得很凶：“国家以高官厚禄养此辈，真犬马不如也。”这个骂得很严重了，就是说你搞好了四书五经，去考个功名做高官，国家给你厚禄，但是一点用都没有，狗呢还会叫，马还能骑，这些养了一点用也没有！这个就骂得很重了。

　　所以其实我们这个应该要有独立精神。在座的大家都是既有儒学素养，又有禅的体验的知识分子，有一些也自己在办企业，或者各个领域都很优秀。一定要能够从民本主义出发、从明明德出发，发表独立意见，发表对于社会进步真正有作用的建言。不是去为政府歌功颂德，不是去为利益集团去做代言人，也不要做愤青——不要说三四十岁了，好像一个愣头青一样做愤青。不要去推动狂热的民粹主义和狭隘的民族主义。这个两三年，香港一个郎咸平教授，发表了很多关于中国经济发展的建言，但是有一些片面的观点，是被夸大了的。儒家说要做君子儒，不要做小人儒；佛家也说要做菩萨，不要做自了汉。我们要敢于担当。

　　虽然现在西方文明是主流文明，但是西方发展模式的本质是资本控制劳动和市场，少数人控制绝大多数的资源。这个当然是很不公平的，那么中国一定能够实践出一条不同的发展道路。我们已经很有基础了，让最广大的民众来控制资源和决定发展方向，这个也就是《礼记》上面所说的“大道之行也，天下为公”。

　　《礼记？礼运》篇是中国人几千年的政治理想，也就是《大学》所说的民之所好好之，民之所恶恶之。

　　那么东西方文明之间，就能够和而不同美美与共。我们不是一定要亦步亦趋地去跟着人家学，我们本身这么几千年的，深厚的文化积淀里面有很多的智慧。而且应该说在很多层面比西方现在的状态都是要更深入透彻，所以完全可以走出一条更好的、更新的不同的发展的道路。

　　事实上最根本的原则就是这个四句话：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”你看我们看一下古今中外的历史，这四句话都用好了一定兴盛，一有偏差就会衰落。

　　第四个要点：我们来看看蕅益大师的开示，看看蕅益大师是怎么开示我们的。

　　【是故二字，顶上三则字来，紧切之极。不曰明德，而曰慎德，正显明明德之工夫，全在慎独也。有德此有人，便为下文用人张本。有土有财，便为下文理财张本。若悟大道，则生财亦大道，不于大道之外，别商生财矣。用人理财，是平天下要务，而皆以慎德为本，皆即慎德中事。谁谓明明德外，更有他道哉！观心释者：性具三千，名为天下，慎德是先悟性体，用人是智慧庄严，理财是福德庄严。】

　　蕅益大师这个开示非常透彻，有三个重要内容。

　　第一个重要内容是君子先慎德，就说明明明德是要从慎独起修的。

　　第二个重要内容就是国家兴盛离不开两个要素：用好人、理好财。

　　“有德此有人”是用好人才，选好人才、用好人才。“有土此有财”是生财、理财。并且悟到明德的本体，那么在理财的过程之中，就是修行的过程，就是明明德的过程，并不是要在理财这个过程之外，你另外去找一个方法明明德，这样就对了。

　　修行也是如此，很多人修了一辈子他都没有明白。以为说我做事情，这个就不是修行了，我要另外找个修行。其实你悟道了，你心开悟了，你懂得明德了，你做生意这个就是你的修行法门，不是要另外找个修行法门。

　　那么，为天下理财就是修道，只要你悟到了明德的本体，你能够以菩提心为天下理财，就是修道、就是明明德、就是慎独的功夫。

　　第三个重要内容就是明德是灵性的天下。

　　天下有外在的天下，还有灵性天下，灵性天下就是我们人人本有的明德。要平灵性天下就需要以慎德来悟本体，再以用人为智慧庄严，以理财为福德庄严。这样就能够平定灵性天下，平定灵性天下就是什么？就是成佛。

　　我们用个比方来说：明德就如毗卢遮那佛，为天下选人才、用人才、见贤能举就是文殊菩萨，为天下生财、理财就是普贤菩萨十大愿王的普贤行。你看开悟的祖师，如果不给我们说得这么深，你要真正想得这么透彻，还不是容易的事。

　　再看：

　　德者本也。财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。

　　可以分为两个要点。

　　第一个要点：就是对于平天下来说，执政者能够明明德并且影响大众，这个才是天下太平的大根大本。国家的财政能力强大，这个是平天下的枝末，也需要，以财政来作庄严，它是枝末。

　　如果执政者本末倒置，他不在内在的慎独、慎德上面去下功夫，却在外面下功夫，他去跟老百姓争利益、巧取豪夺、侵占人民的财富，那个就是倒行逆施。

　　那么曾子对于国家到底是要争取民心，还是争夺财富，这个两者之间提出了一个大原则：

　　就是“财聚则民散”，财富聚拢了，民心却散失了。

　　“财散则民聚”，造福于民、藏富于民，自然就民心所向，自然就政权巩固。

　　第二个要点：就是蕅益大师就归到心地上来说。

　　我们来看看：

　　【举本必兼得末，末得而本益荣。逐末必全遗本，本遗而末亦失。】

　　这个就说得很透了：如果你能够抓住明明德这个本，你不需要求财，国家的财富会有，国家的财政能力会提升；如果你不抓住这个本，你一直去想提升国家的财政能力，那么甚至于跟老百姓争利益，那么本遗而末亦失，最终就搞得焦头烂额了。

　　“民散将何以守财”？如果你一味地作为国家、作为政权，去与民争利，老百姓民心散掉了，民心散掉了，你用什么来守护你的财富呢？

　　“民聚何忧乎不富”，老百姓聚拢来了、人气旺、有才能的人士多了，创新能力强了，你还担忧你不富吗？担忧国家财政能力不强吗？不用担心，因为最根本的是人，最根本、最重要的是人的创新活力。

　　再看：

　　【观者心释：不悟性德而修顽福，便成魔业。民散将何以守财？民聚何忧乎不富？】

　　从心地上来说，如果你不能够领悟明德这个本体，只是去片面地修一些人天福报，往往成为魔业。为什么？因为你感人天福报还会造业的，“势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”

　　【观心释者：一毫之善，施与法界众生，则能成佛，而九界攸归。】

　　那么这个就是说，要散、要布施自己的功德善法之财，去布施给众生，就能成佛。我们无始劫以来，我们修行累计了很多的福慧二资粮，我们要乐意把这些福慧资粮都布施给众生，散给众生，那么你就能成佛。那么那些九法界众生都是民聚，都是你的臣民，都是你灵性世界的臣民。菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，这些九法界众生都是民聚，所以你要散功德财，那么就九法界众生聚，这个是从心地上来说。

　　【是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。《秦誓》曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之。人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。】

　　这一段是曾子强调要平天下，选人才最重要。你看这么长，其实都是告诉你，要平天下最重要的是要得人才。分为三个要点：

　　第一个要点就是我们先说前面的这一段：

　　是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。

　　这一段曾子说，国家政令如果不顾民意颁布出去了，这个是言悖而出。那么必定就会招致到广大民众的抵制和反抗，就会民心离散，就是使你成为孤家寡人，大家都会咒骂你，这个是言悖而入。你颁布政令是不顾民意的，是悖而出；然后离心离德，大家都咒骂你，那么你成为孤家寡人，这个是悖而入。

　　同样的，财货也是如此：如果财货是搜刮民脂民膏得来的，是悖而入；最终广大民众会造反，会使你家破人亡、家破国亡，这个是悖而出。所以货悖而入者，亦悖而出。

　　《康诰》曰：惟命不于常。《尚书？康诰》上面说：天命并不是永恒不变地只眷顾某一个人，天命并不是永恒不变的只眷顾某一个家族。

　　“道善则得之”，如果这个君主、如果这个家族，他们都能够修明明德，自然天命就会眷顾他们，所以道善则得之。君主如果治国平天下之道是善的，行善政，能够明明德，就能够得到天命眷顾；如果不能行善，不能够去行仁政、行善政，就会失去天命的眷顾，所以说不善则失之矣。

　　第二个要点就是《楚书》曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。

　　曾子在这里列举了两个故事，第一个是列举了楚国的王孙圉。第二个就是列举了晋国的舅犯这两个故事来说明，要平天下，要以人才为宝贝，不要以货物为宝贝。

　　《楚书》曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。《楚书》是楚昭王时候的历史书，楚昭王派王孙圉出使晋国。晋国的大臣赵简子就拿了很多的财宝出来，夸耀赵国有很多的金银珠宝美玉。赵简子还得意洋洋地来问王孙圉说：你们楚国有多少那些珍贵的珍玩、美玉、珍宝呀？有吗？有哪一些？于是王孙圉就很有智慧地回答说：楚国无以为宝，惟善以为宝。楚国不把美玉金银当宝贝，只把那些全心全意为老百姓谋福利、为国家谋富强、为社稷谋安定的人才当做宝贝，惟善以为宝，这个是我们楚国的宝贝。

　　舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。这个是第二个故事，舅犯名为狐偃，字子犯，他是春秋五霸之一，晋文公重耳的舅父（舅舅），所以就称他为舅犯。《礼记》里面记载：鲁僖公四年十二月，重耳的父亲晋献公听信了骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢（上吊而死），就是把他自己立的太子逼死了。那么其他的儿子赶紧就跑了，因为不知道这个骊姬什么时候又会进谗言，所以重耳等等诸公子，都四散逃亡在其他诸侯国去了。重耳流浪了很多国家，他的舅舅舅犯一直跟着他，还有一些他的一些臣子也都跟着他。

　　重耳流亡到秦国的时候，他的父亲晋献公死了。这时候秦穆公就赶紧派人来劝重耳回国，继承国君之位。秦国愿意派军队护送他回国，让他继国王位。那个春秋时候就这样的，各个国家就互相支撑、互相影响。把那个国家的公子放在自己国家做人质，那个国家出现问题了，把他送回去，关系就很近了。

　　重耳就举棋不定，他就来向舅犯请教怎么办，舅犯就告诫他说：我们流亡之人，不以富贵为宝，不以继承王位为宝，只以仁爱孝亲为宝。现在你父亲死了，如果你毫不悲伤，只是为了赶回国去，去抢夺这个国君的位子，那么你虽然得到了国家，那也不足为宝，要以仁爱孝亲为本，以得国君位为末，以仁爱孝亲为宝。所以这个就是舅犯的话了：亡人无以为宝，仁亲以为宝。那么重耳就听进去了，果然他就更加注重修德，明明德，后来就成为春秋五霸之一（春秋五霸之一的晋文公），很有影响的。

　　那么第三个要点：也是引用的一篇文章，秦穆公写的《秦誓》。

　　“《秦誓》：若有一个臣。”《秦誓》是这样说的：如果有这样一位大臣，忠诚厚道，虽然没有什么特别的才能，但是他心胸开阔，有容人之量。

　　“人之有技，若己有之。”别人有本领，就如同他自己有一样，一点都不嫉妒。别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示佩服，而且发自内心地赞赏。

　　“以能保我黎民，尚亦有利哉。”能够任用这样子的谦谦君子来做国家栋梁，就能够保护我的子孙和人民，对国家是很有好处的。

　　“人之有技，媢嫉以恶之。”这个就指相反的。有一种人是跟前面那种人是相反的，如果别人有长处，他就嫉妒、就厌恶，别人德才兼备，他就想方设法压制、排挤、设置障碍，这个就是小人。人家很优秀德才兼备，他还去排挤、压制，不能相容。这种小人如果任用来做大臣，怎么能够保护我的子孙黎民呢？还会把国家的前途和命运置于危险的境地之中。

　　这个是秦穆公写的一篇文章。这篇《秦誓》的背景，是秦穆公很善于发现人才的，他曾经用了五张公羊皮，就换回了一个很有才能的奴隶百里奚。百里奚逃到楚国边境上去了，他知道了，他就用五张公羊皮去跟楚国人说：“你把那个奴隶给我，我愿意给五张黑公羊皮给你。”那个时候就很珍贵了，楚国人高兴死了，马上就把百里奚交给他了。

　　一交给他，他马上就把百里奚从奴隶提拔为大臣，予以重用，号称为“五羖大夫”（羖就是黑公羊，五张羊皮换过来的大夫）。所以英雄莫问出处，只要有智慧就对了。这个百里奚又推荐了他的朋友蹇叔，两位成为秦穆公重要的得力的助手。秦穆公对他们言听计从，但是有一次没有听，没有听就出事了。

　　秦穆公曾经听到人家的一些蛊惑，就决定派军队去偷袭郑国。老臣蹇叔就出来反对，但是秦穆公不听。不听蹇叔就大哭，并且预言如果真正去偷袭郑国的话，会全军覆没，结果果然就是如此了。这个就是《左传》上面著名的那一篇文章《蹇叔哭秦师》。

　　战争失败以后，秦穆公就总结教训，就写了《秦誓》。《秦誓》就是总结了他的用人观：就是为国家选人才，如果能够选到德才兼备的那当然是最好了；如果万一找不到，也要找那些道德高尚的人。他自己没有什么才能，但是对有才能的人，他会支持、他不会嫉妒障碍，对于那些道德低下的小人要远离。这个是讲《秦誓》。

　　【前一大臣，由能格物致知，所以纯是无人无我之心。后一奸臣，由其不能格物致知，所以只有分人分我之心。】

　　这是从心地上说了，前面那个有道德的大臣，是因为他达到了无我无人的，这样的一种心，后面这个是因为他分别执著太强了，他不能格物致知。

　　【唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。】

　　【见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。】

　　【好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。】

　　这个三段是曾子的评论，可以分为两个要点。

　　第一个要点：就是曾子对于《秦誓》秦穆公的用人观，最后对于小人，曾子做了些评论。说只有拥有仁德之心的君主，才能够以公正之心对待善恶，把嫉贤妒能的那些小人，流放到边远的少数民族地区。

　　“不与同中国。”不让他们与贤人同住在一个国家。

　　“此谓仁人，为能爱人，能恶人。”只有仁德的人才能够以公正之心褒扬他人的好品质，才有资格批评那些卑劣的行为。如果君主发现了贤德的人才，不能举荐选拔，举荐了不能优先重用，这个是君主胸怀和识人的局限，是命也。这个君主还是有障碍，他福报不够，有好人才他都用不上，他看见了也用不着，命也。

　　出现了奸佞邪恶之人，而不能罢免他，罢免了他而不能远离他，这个是君主的过错。如果君主喜欢众人厌恶的人，厌恶众人喜欢的人，那么这个就违背了人的本性和道义，灾难一定会落在这个君主的身上。

　　这个是第一个要点。

　　第二个要点，我们看蕅益大师的解说：

　　【唯仁人，无爱无恶，亦唯仁人，能爱能恶。仁，是性体，无爱无恶，是性量。能爱能恶，是性具。】

　　“仁”就是心性的本体，是明德。

　　“无爱无恶”是心性的体相，是明德的相。

　　“能爱能恶”是心性的妙用，是明德的妙用。

　　【由其不能如恶恶臭，如好好色以自谦，故不能民之所好好之，民之所恶恶之。】

　　“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。”蕅益大师是这么解说的：

　　【不过有所好乐，有所忿懥，则不得其正。遂至亲爱而辟，贱恶而辟耳。可不格物致知，以慎其独哉！】

　　这个就是跟前面的联系起来了，我们前面已经讲过了，就是你的心里面有五种不好的心理状况，那么你就不能够公正客观地看人、看事物，那么你的判断就会出偏差，你的处理方法就会出问题。所以还是要归到格物致知、慎独这个本体上来，这个内在的修行功夫上来。