2016-7-3 21:05
这个“中”，准确的音就像河南话，河南话说这件事情这样做好吗？河南人总会说中（zhǒng），我学不标准，应该准确的音是那个音。这个其实很多字都是中原音才对。所以“虽不中”，我们要念“中”，普通话来念，其实是还是会有一点差异的。
这一段就是引用到周成王给康叔的《康诰》，《尚书》里面的一篇，上面所说“如保赤子”，就是执政、治理国家的人，对人民要爱护。爱护到什么程度呢？就像如同保护自己刚刚生下来的独生儿子一样，如保赤子，那就比自己的生命还更宝贵。这样的爱惜的心，这样的仁慈的心，这样是治理国家的人，如保赤子，用这样的心来对待民众。
但是，有一些也是心有余而力不足，实际去做可能还达不到。但是只要诚意正心去努力、去达到、去追求达到这种境界，虽不中亦不远矣，也不远了。曾子就打了一个很浅的比方，就譬如女子出嫁。女子要嫁人，她不可能先去学如何养儿子，再去出嫁，不可能是这样的。她结婚以后，由于母子的亲情是天性，所以她自然地就知道什么是最好的养子之道。这小孩子很小，他也不能说话，但是因为母子天性相连，所以母亲自然就可以感应到、可以感知到儿子需要什么，什么是最好的抚养他、照料他的方法，这个就是一种天性的感通了。
那用这个比方就说明什么？就说明同样的，君主要治理国家、关爱民众，你也要是纯粹地出于天性。怎样才能够出于天性？你首先要能够明明德，你明明德以后，你自然能够明白老百姓的需要。
上古文化都相通，你看老子也说：“圣人无常心，以百姓心为心。”圣人没有什么固定要表达的见解或者想法，他以老百姓的需求为需求，以老百姓的心为心。事实上怎么样可以达到？你能够明明德，你就可以达到。你不能明明德，你认为这个很神秘；能够明明德，任何天下人的心，你都能够感知到。
那么其实“吾道一以贯之”。曾子的徒孙也就是孟子，他在他的书里面《孟子？离娄下》里面也说了一段话：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也。”
那么大禹治水他很紧迫，为什么？因为他要救那些被洪水所困的老百姓。孟子说大禹治水的时候，他心心念念都想着天下老百姓还有蒙受洪水之灾的，他会很急——就像是自己把他们推进了洪水一样，心里很难受，恨不得马上把他们救出来，马上能够平息洪水的灾难。
后稷是管农业的，社稷，这个“稷”就是指农业庄稼。后稷他就心心念念想的，是天下老百姓里面还有饿肚子没有饭吃的人。他就会也很急，希望消除他们的饥饿之苦，就好像是自己让他们饿肚子一样，觉得很惭愧。所以他们对于解除老百姓疾苦的事情就会非常重视，并且都抓得很紧。这样是上古的内圣外王的贤君，治理天下是真正如保赤子，这样地来治理国家。
当然了，原来的这个国都很小，现在的国家很大。怎么样能够真正的通过内圣外王，来建立一个公平正义的社会，乃至于说我们管理自己的团体，公司也好、其他团体也好，怎样能够真正运用这些方法，去做到内圣外王，那么是有很多具体的方法的。
比如说，我们这个政治局常委、政法委书记王岐山。前几个月王岐山就专门推荐了一本书，就是法国托克维尔所写的一本书《旧制度与大革命》，应该有人看过了。这本书就思考了几个问题，就是为什么繁荣反而加速了法国大革命的到来？其实它之前是很繁荣的，为什么反而加速了这个大革命的到来呢？因为它这个特权阶层有很多他自己不肯放手。那么为什么法国人先要改革后要自由等等。这本书其实我们如果来参考、来跟这个大学之道对应着来读，也是能够更深地来领悟大学之道。
藕益大师的解说：
【妙在心诚求之四字，正与下文民好、民恶相合，又与上文五个辟字相反。此皆从格物致知、诚意、慎独中来。】
总而言之，是希望我们不断地激发内在鲜活的智慧，明明德，而不是去听一些，或者自己心里面没有明白，没有亮堂，只是表面上在行为上自己压自己，去遵守一些规范，这样你没有学到真正的大学之道，要用生命来体验大学之道。
好了，明天我们就是圆满的一讲了，愿天下太平。