②修身齐家

　　接下来就是讲修身齐家合释。

　　【所谓齐其家，在修其身者。人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶，而辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕，此谓身不修，不可以齐其家。】

　　这一段就讲不修身不能齐家。前面讲了要修身，要正其心，这里面就继续往后就讲，要齐家就要修其身。那么不修身不能齐家，可以分为三个要点。

　　第一个要点就是曾子说：要管理好家庭和家族，首先要修身。

　　这个上古时候的这个“齐家”，跟我们现在领悟的不同。因为上古要说“家”就是很大一个家族，动不动就几百人。我们现在要说“家”，可能就是父母加上一个小孩子，三口之家。你看三口之家都不得安宁，很多都是吵吵闹闹的；人家几百人住在一起，都是安安静静的，从来几十年都没有吵一句话，都没有拌一句嘴的，那么可见这个教化的力量很重要。我们失去了这个《大学》等等这个文化的根，所以就难以“齐其家”。

　　那个宋朝，宋真宗那个时候，湖南醴陵有一户姓丁的人家五代同堂。整个家300多人全部住在一起，而且一起吃饭，如果这个300多人有一个不到齐，大家都不动筷子。据说后面就产生了什么情况呢？他们家的那些狗看到这个家族是这样的，它们也学会了。狗食摆在那里，家里面养的几十条狗，有一条不到齐，所有的狗也不吃，是不是很奇怪。那个宋真宗还专门赐了一块牌匾给这个家族，赞叹他们、赞扬他们。那我们比起来这个就很惭愧了，一家三口、一家几口都不得安宁，那么这个齐家的功夫就做得很差了。

　　所以齐家要修身，自己的身要修好，才能够管理好家庭和家族。首先要修身，为什么呢？因为人是容易受自己的好恶所左右的。好恶就会让他产生偏见，产生偏见他还察觉不到自己有偏见。因为人们对自己所亲近、所喜爱的人往往就会产生偏爱，对于自己所鄙视、所厌恶的人往往就会产生偏见和排斥，对于自己所怜悯、所同情的人往往就会产生偏心，对于自己所傲慢，所傲视、所怠慢的人往往就会产生偏意。

　　因此能够真正做到喜欢一个人，同时又能够清楚地知道他的缺点。“故好而知其恶。”喜好他但是又同时能够知道他的这个缺点；“恶而能知其美者。”心里面有一点不喜欢他、厌恶他，但是同时很客观地能够知道他的优点。“这个天下鲜矣。”天下都很少有这样子的真正能够很清醒的人，能够明明德的人。

　　所以曾子就引用了一句当时的民俗谚语说：人都不愿意看到自己孩子的缺点。其实也就是说都看不到，视而不见自己孩子的缺点，因为很宠爱自己的孩子。都不满足自己的庄稼长得好，总是认为旁边人家那个庄稼长得更好。有些凡夫心，这个世俗话就说：孩子是自己的好，老婆是别人的好。这个跟上古2600年以前这个民谚差不多就是接近的意思，这个人他的心如果不能明德的话，什么时候都是这样的。

　　因此说，不修养好自身就不能够管理好家庭和家族。所以你看这五个“辟”字，五个辟字就是五种心理问题，五种心理障碍。这个五种心理障碍很多人有，但是他未必察觉到，都是由于不能格物、不能致知。

　　格物要以修身为本。所以我们蕅益智旭大师就说：

　　【五个辟字，皆是不能格物，故不能致知耳。便是不能齐家之处，何止为身不修耶？莫知子恶，莫知苗硕，亦是为物所蔽，故不能致其知也。后一反结，最为有力，正显修身为本。】

　　后一反结，就是此谓身不修，不可以齐其家，就是反过来作结论。

　　那么要先修身，客观公正没有那些五种心理障碍、心理问题，才能够真正管理好家庭和家族，那么这个是第一个要点。

　　第二个要点：南怀瑾先生在他的《原本大学微言》里面，引用了很多的历史故事来说明。由于这个五种心理问题，就导致到不能齐家、不能治国。当然我们主要是从修心这个角度来讲，所以那些故事，就不引用那么多了，只是略微提一提。有兴趣的人，可以去找南先生那个本子来看。讲得很细致、很厚，全部是讲历史故事，一个故事接一个故事。但是很多人就看故事去了，没有看到这个里面的对于修心的教导。

　　第一种是由于溺爱自己的小孩子，所以不能齐家。就列举了《战国策？触詟说赵太后》这篇文章里面的故事。是说赵孝成王刚刚即位，那么他年纪还很幼小，就由赵太后主持国政，那么寡妇幼儿，国家就显得很弱。那么秦国是虎狼之国，正是虎视眈眈，要找机会要吞并赵国，所以就趁机派兵来攻打赵国，形势很危急。赵国就向东方的齐国求援，请求齐国出兵来帮助。

　　齐国就说了，必须要让赵太后最小的儿子，也就是她最疼爱的长安君，到我们齐国来做人质，我们才会派兵来救援。这个赵太后一听，她就不乐意，她就不肯。为什么？因为她偏爱、她溺爱自己最小这个儿子，所以不舍得。她明明知道国家很危险，她都失去了正确的判断力，她不舍得让长安君去做人质。

　　很多大臣都去劝谏她，赵太后都不接受，到后面她就生气了，她说：以后谁来劝说我让长安君到齐国去做人质的话，那么老妇人我，就把口水吐在他脸上。这样说了以后，当然很多大臣都不敢说话了。

　　那么有一位左师，触詟，年纪也很大了，他就很巧妙地说服了赵太后。他先是以自己的幼子作为一个契入的话题，说他有一个幼子，自己年纪大了，这个幼子还不成器，希望作为国家的卫队，作为国君的卫队。这个赵太后一听，找到知音了——原来不单单是女人最溺爱自己的幼子，原来男人也会这样——就很信任他，渐渐地触詟就巧妙地说服赵太后了。这种就说明，人如果有偏爱的心就不能齐家、不能治国。

　　第二种也是引用了一个故事。由于厌恶而产生的心理偏差，就不能齐家，不能使家族和睦。就引用了《左传》里面的一个故事，“郑伯克段于鄢”这个故事。郑庄公他是长子，但是因为他生的时候是脚先出来，所以让母亲受了很大痛苦。这母亲就不喜欢这个大儿子，就很喜欢那个小儿子共叔。也因此她因为厌恶这个大儿子，也引起家庭不合。那个故事很多人应该也都学过古文也知道，我们也不展开说了。

　　正如欧阳修所说的：祸患常积于忽微，智勇常困于所溺。就是问题、祸患、灾祸往往不是出在那些你有防备、你有准备的那些大地方，而是出在那些细节，出在那些细微，你根本上没有意识到的地方，往往就出灾祸了。

　　而有智慧的人、很勇敢的人，常常是被自己的偏爱的感情所蒙蔽了，因为自己有偏见，被某一些这种偏爱、厌恶，这样的一些情感所蒙蔽了，所以智慧和勇敢就发不出来了。

　　第三个要点就是我们从正面来说一下，怎么样才能够通过修身而齐家。

　　有一个例子应该大家都熟悉了，就《三字经》上所说的，“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”这一段其实就是我们的成语“五子登科”的来源。

　　是说五代时候有一个叫窦燕山的人，出身于豪贵之门。所以他玩物丧志，是个纨绔子弟。因此他年过三十了，虽然妻妾成群，但是仍然膝下无子，一个儿子都没有。有一天晚上他就梦到早已过世的父亲，在梦中就呵斥他、教训他，说你如果还这样下去，这个家族就被你毁了，你一定要改过迁善，要修身。

　　梦醒来以后，他就痛哭流涕，痛改前非，就从此以后完全换了一个人，成为一个大善人了。果然后续他就连续几年都生了儿子，就在中年连得五个儿子，培养出了三个进士、两个举人，这样就是“五子登科”这个成语的来历。所以这是修身然后能够齐家、能够使家族兴旺这样的典故。

　　还有我们都很熟悉的，也选入到中学课本的，你看关于慈父的形象，朱自清那篇散文《背影》。《背影》是写得感人至深的。

　　每个人当然都希望自己的家族能够兴旺，能够代代都人才辈出。但是中国也有一句俗话，富不过三代。很多人就想，这个有什么办法能够跳出这个富不过三代的诅咒吗？当然有了。其实很多人都只是人云亦云，他不知道这句话的完整版。这句话完整应该是这样说的“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”

　　所以如果只是传财富，把家产传下去的话，不会超过三代，“富贵传家，不过三代。”家庭要兴旺，家族要兴旺的话，关键是要能够代代出人才，才能够长盛不衰。那要出人才怎么办呢？是不是你能够逼得出来呢？那不是。要出人才是离不开良好的家风传承。

　　我们讲个例子好了。孔子家族不用讲了，现在你看从孔子开始2600多年，这个一直代代都出人才，这个当然是圣人家族了。

　　我们还举个例子就是钱氏家族。五代的时候出了一个吴越国王钱镠，钱镠在唐朝末年的时候平定战乱，立下了赫赫战功。后面天下大乱，他就把他管理的那一块，即江苏、浙江那一块就建立一个国家就是吴越国。他精心治理，使江南，苏州、杭州成为富甲天下的富庶地方。他很善于治理国家，更重要的是他留下了一部《钱氏家训》。

　　这个《钱氏家训》就使得钱氏家族代代人才辈出。特别是近现代以来更是出现了一个人才井喷现象，就像这个泉水从井里面喷出来一样，这样的非常多人才，出现了人才井喷现象。这个钱氏家族出人才，甚至于有人把它编成了成一句顺口溜：“一诺奖、二外交家、三科学家、四国学大师、五全国政协副主席、十八两院院士。”也就是说什么呢？

　　你看近现代以来，这个100年之内，这个才几十年，你看钱氏家族，一个家族出了多少人才？很显著的是其中有一个获得了诺贝尔化学奖，美籍华人钱永健。钱永健2008年10月8号是获得了诺贝尔化学奖的，这是一诺奖。

　　出了两名外交家，你看钱其琛等等，这个是两名外交家。

　　出了三名科学家，这个我们都很熟了：钱学森是中国航天之父、中国导弹之父，钱三强中国原子能科学之父，钱伟长也是中国著名的科学家、教育家。

　　出了四位国学大师。跑到台湾去的钱穆，钱穆是划时代的国学大师。还有在大陆这边的钱钟书，钱钟书的《管锥篇》、《谈艺录》，那几本书就起码包含了几千本书的内容在里面。并且研究钱钟书他的学问，现在还形成了一门显学。就像“红学”，专门研究《红楼梦》的“红学”那样著名的一门学问，就是“钱学”，专门研究钱钟书他的学术体系和他的学问的。

　　这个钱氏家族出了五位全国政协副主席，就这么几十年之内，钱学森、钱伟长等等。

　　两院院士这个就更多了，科学院、工程院院士，出了18位院士。

　　那么我们一定就会很羡慕，觉得这个钱氏家族他有什么秘方？有没有什么独门的秘方，能够使他们能够延续一千多年长盛不衰，仅次于孔子家族呢？当然有了，肯定有秘方，没有秘方这个家族1000多年不断出人才，而且这个几十年出了这么多高端人才？你看全国政协副主席都出了五个，才这么几十年。

　　那么秘方是什么？当然就是钱镠的《钱氏家训》了。有吗，你们有吗？谁有？都没有，不会吧。这个应该可以买得到的书，我其实认为应该像《格言联璧》、《钱氏家训》，家里面有小孩子都应该要有。甚至于说我们自己也要学一学补补课，很实用，看起来就很浅。正如王阳明所说的，我们那个《大学》也是如此，它是什么呢？读的时候，刚开始读觉得很浅，但是你要真正去做，你就知道它越来越深。你看像《钱氏家训》这些，应该要中国每一个家庭都有一册才对。那个钱镠这个《钱氏家训》是他们家族长盛不衰的独门武器，分为个人篇、家庭篇、社会篇、国家篇。

　　个人篇一开篇就说：“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。”一开始就是说圣贤之道，就是说明明德之道。曾子说吾日三省吾身，三省，时时刻刻都不要忘记。

　　家族篇一开篇就说：“内外六闾整洁，尊卑次序谨严。”这个家族内部怎么管理，有很严格的、很严谨的规范。

　　社会篇开篇就说：“信交朋友，惠普乡邻，恤寡矜孤，敬老怀幼。”

　　国家篇一开篇就说：“执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。”去掉那些害虫，那些危害国家的那些贪官要像去掉仇人一样。在这个国家篇的后面，他又引用了孔子的四句话。孔子曾经有学生向他请教，说怎么样才能够做到长盛不衰呢？孔子就说了四条：“聪明睿智，守之以愚。勇力振世，守之以怯。功被天下，守之以让。富有四海，守之以谦。”

　　聪明睿智，守之以愚。大智若愚。

　　功被天下，守之以让。这个是大有若无。

　　勇力振世，守之以怯。是大勇若怯。

　　富有四海，守之以谦。这个就是说富有天下，富而好礼。

　　所以其实这个《钱氏家训》不单单是钱氏家族能够长盛不衰的秘籍，更应该成为我们每一个中国家庭的宝贵的精神财富。每个家族都不断地涌现人才，当然这个国家就兴旺，当然有更多的人能够明明德，当然整个人类都能够迎来灵性世纪，生命集体觉醒。

　　《格言联璧》一开篇也说，“古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。”但是要注意这个“读书”，不是去读文字，而是要用你的生命去体验它，这个才是古人所说的读书。

　　很多词如果你不把它的原义搞清楚，你可能读了一辈子你还不了解到底在说什么，因此你就不能得受用，因为这个词的意思它会变迁的。

　　③齐家治国

　　接下来是讲齐家治国。【三家国合释。】

　　【所谓治国，必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。】

　　蕅益大师的解释是：

　　【一一都从修身上说来，玩三个所以字，绝不费力。】

　　意思就是说，如果你能够齐家了，你要治好国家是很轻易的。“治大国若烹小鲜”，治理一个大国家就像煎一条小鱼那么轻松、很轻易。因为你前面的基础好了，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家你都做好了，治理国家当然就非常容易了。

　　这一段是讲，要能够治理好国，先要能够齐家。有两个要点。

　　第一个要点：就是曾子说：要治理好国家，必须先管理好自己的家庭和家族。

　　如果不能够管理好自己的家庭，不能够管理好自己的家人，而能够管理好别人，那个是没有的事。所以能够明明德的君子，不必走出家门，就能够达到教育国人的效果。以他良好的德行，影响社会风气。他在齐家中的言行，扩大开来就可以用于治理国家。对父母的孝顺，可以用于侍奉君主。对兄长的恭敬，可以奉事上级。对子女的慈爱，可以用来管理民众。这个是第一个要点。

　　第二个要点：其实治国容易，齐家更难。

　　你看好多帝王，他雄才大略，他能够把国家管理得很好，但是他的家他就管不好。是吧，为什么？你看好多帝王之家都是这样的。

　　那个李世民，你看他治理国家当然非常雄才大略了，但是他的家管理好了吗？他的儿子都教好了吗？没有。那么出现了很多的状况，很多帝王都是这样的。那么可见其实齐家更难，治国容易。

　　清朝的一位学者孙奇逢，他就认识到了这一点，他设了一个问答，问：“齐家之难，难于治国平天下，家迩天下远，家亲天下疏，何以难？”就是有人问，他设了一个问题，就齐家比治国更难，但是为什么会这样呢？家人跟我都很近，而天下这么大，为什么齐家还更难呢？家里的人跟我都是至亲，血肉之亲，应该好管理，天下的人都比较疏远，为什么天下还好治，家人更难管呢？为什么会这样子呢？

　　孙奇逢就自己回答说：“正惟迩则情易辟，正惟亲则法难用。”正是因为很近，受亲情的支配，受感情的影响，于心不忍，所以齐家就更难。因为他受很多情绪的影响，因为在一起很近，所以这种感情会让你产生一个判断的偏差，要做到真正的公平无私就很难。

　　那么正因为亲，所以受到亲情的约束，法律难以施行，所以哪怕是那些能够平定天下的人，也往往在家庭之中遇到种种的事情心绪难平。

　　南宋的学者倪思，就说了一段君子为儿孙计的八种方法。第一种就是种德，也就是积阴德。第二种就是家传清白，教训儿孙要清清白白做人。第三种就是从学知义，就是要读书、要致良知、要懂道义。第四种就是受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理。第五种就是家法整齐，上下和睦。第六种就是为择良师友。第七种就是为娶淑妇。第八种就是常存俭风。

　　那么再看底下。