第四个殊胜就是《大学》是世间法的总持，《华严经》是出世间法的总持，这样我们就可以知道这部《大学》的殊胜。我们知道《华严经》是讲佛境界，是如来的根本教法，被尊称为经中之海，一切的佛法、一切的法门都流入华严法海。同样的，《大学》也是世间法的总持，是儒学的总持，内而身心修养，外而齐家、治国、平天下，成就大事业，成就大德行、大学问的根本方法，都在《大学》里面。
因此明朝时候王阳明，就称赞《大学》说：“即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷”。就是刚刚看的时候好像很容易，但是你真正去运用它，仰之愈高。近现代民国时期的一位著名的学问家熊十力也说过：“不悟六经宗要，读《大学》可悟其宗要；不得六经体系，读《大学》可得其体系。”我们知道儒家的根本经典：诗、书、礼、乐、易、春秋六经，这个《乐经》当然已经失传了，只有五经。所以如果你不能够领悟六经的核心的修行方法，那么你学懂《大学》就能够对整个《六经》都通达了，它的精要都知道了；如果你不能够完整地把握六经的学术体系，你读《大学》也能够全面地掌握六经的体系。
所以它其实世间法的总持和出世间法的总持是二而不二的。为什么？因为都起缘于我们的真心。因此民国时候有一位著名的学者江谦，喜欢广学的人我会建议大家，把江谦的那些书都收集过来看一看，号为阳复斋，他的书斋名叫阳复斋，《阳复斋丛刊》。这个江谦虽然不是很著名，但是他的思想、他所用的功夫，是很透彻的。江谦就说过一句话，是真正懂《大学》的人才说得出来，真正对于佛法、对于儒学都很通达的人才说得出来。江谦说：“不入华严法界观，不能知《大学》究竟义”。
你不进入到华严法界缘起，你不能够真正通达大学的究竟的意义。所以我们前一段在龙泉寺也学习过了这个《华严念佛三昧论》是非常好、非常殊胜的一部经典。不是像一般所倡导的凡夫来念佛，念一句就是一句，不是这样的，不是以凡夫心来念阿弥陀佛，而是乘法界性，遍法界身，以法界心，来念法界佛，所以当然一定是万修万人去。华严的性起的思想和法界缘起的思想，是佛法里面最透彻、最广大、最精微的，要真正能够入华严法界观，才能够真正通达《大学》。