二、《大学直指》的殊胜

　　那么我们先来说这个《大学直指》的殊胜。大概我们从六个方面来说明。很多人会想：我们这个禅文化大学堂为什么要学儒家的？并且来说为什么一开始不讲，到这个课程中间来讲儒学的内容呢？现在我们可以从六个方面，来看这个学习《大学直指》的殊胜。

　　1.先树立正见，再来广学五明之学

　　很多人会有一个不太正确的说法，大家应该也听到过，很多居士，甚至于法师都会有一个不正确的一个想法。说什么呢？就说学佛要先学会做人，所以要先学仁、义、礼、智、信，要先学《弟子规》，先学善人道，好像这个才是修行的基础，而佛法是高高在上的，不是一般人能够学的。很多人会这样想，他也会这样说，他以为这样说、这样传播的，是对的，其实错了，这个是本末颠倒。因此我们一开始就要把这个要先扭转过来。

　　正如我们这个《大学》上面所说的：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

　　修行要解脱，这个修学的次第不能乱。先要树立一个根本正见，再来广学五明之学。先有正见，再有正行。如果说你一开始就先学《弟子规》，再来学儒家，然后再来学佛法，其实这个是本末颠倒过来。为什么？你一定要先立本，本是什么？本是佛法的根本正见。所以大家可以看到我们先排的是什么课？我们先排的是《大念处经》，先排的是《随念三宝经》，是《五戒相经》，是《禅定品》。到中间的时候，我们会把儒家的内容讲多一点，为什么？有正见，有正行，到行持的时候，其实你要很微细，要很贴近生活，很贴近社会，很贴近我们的日常生活和工作，那么有很多细节的地方；儒学是有很多很细致的地方，很贴近的地方的，这样你更容易做得到，更容易相应。所以说高高山顶立，深深海底行。你要先树立一个根本正见，再来学的时候你就很容易豁然贯通。而且比社会上所讲的这种儒学要深刻得多，要深入得多，能够直指心源。

　　比如我们就看《大学》好了，《大学》有两个著名的解释：一个就是朱熹，朱熹有一个《大学章句集注》。还有一个就是我们现在在学的，蕅益大师的《四书禅解》其中的一篇就是《大学直指》。你比较来看的时候，高下立判，马上你就知道，蕅益大师这个非常透彻、非常圆满、非常圆融。蕅益大师解释《大学》，字字句句都是直指我们生命的实相，所以他跟思孟学派的心学就更贴近。可见知见的提升很重要，一个能够大开圆解的人，他修行一天，等于那些执著的人修行一个大劫的功德。所以功德是日劫相倍的。

　　所以我们要先帮助大众先树立根本正见、正信正见。再来善巧地、通透地来学好、用好传统文化，尤其是用好我们华夏文化源头的文化经典、文化原典。所以我们先立本，先树立根本正见，再来在行持中间再来用好儒家的一些方法、一些善巧，尤其是文化的源头，2600年以前中华文化的源头。

　　2.回到文化源头，重续文化之根，传承文明

　　《大学》是孔子的学生，孔子的心子——曾子所作的学修心得论文。曾子再传给子思（也就是孔伋），子思就作《中庸》，子思再传给孟子，就形成了儒家的一个很重要的一个学派，就思孟学派。那其实《大学》和《中庸》都是出自于《礼记》。都是从《礼记》里面抽出来的，大家听史幼波老师讲《中庸》，应该都很清楚这些常识了。

　　《礼记》里面学术论文总共有7篇，都是非常重要的。《礼记》当然有《大戴礼记》、《小戴礼记》。那个内容也很多，但是最重要的核心的就是这个7篇学术论文。

　　第一篇就是《礼运》。《礼运》是政治学论文，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”这个我们当然都耳熟能详。其实就是出自于这个《礼运》里面。还有包括我们中国人的很多政治理想，你看像说大同世界、像小康社会，大同、小康其实都是出自于《礼运》。

　　第二篇就是《经解》，是经学论文。

　　第三篇就是《乐记》，是文艺学论文。

　　第四篇就是《大学》，是哲学论文。

　　第五篇是《中庸》，也是儒家的哲学论文、心得。

　　第六篇就是《学记，》是教育学论文，《学记》里面讲了很多的学习的好方法。

　　第七篇就是《儒行》是德育论文。

　　所以我们禅文化大学堂开设《大学》和《中庸》的课程，就是要能够帮助我们回到2600年以前的中华文化的源头，让我们能够重续文化之根，因为根深才能叶茂，源远才能流长。否则的话，我们都会变成水面上的浮萍，一个浪头打过来，就不知道漂到哪里去了。尤其是现在我们的社会，动力非常大，表面看起来是一个突飞猛进的时代，但是如果这种无比强大的动力，没有一种精神引导，那么就会被浪费——要么就变成狭隘的民族主义，要么就是过分的物质主义，过分的现实主义。一直向外去攀求，而内在很黑暗，心没有力量，这样的生命是一种盲流，很盲目。所以我们需要一起来学习“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。